Luciana, Yo y el Mar

Ayer domingo fue un día de calor, de playa, y de solaz. Sí, mientras
en el mundo divisiones enteras d hackers seguían devolviendo el golpe
en nombre de MegaUpload, mientras en Perú se sigue debatiendo como
cerrarle el paso al tal Movadef, mientras apple inauguraba un nuevo
esquema de ofertas de libros y d lectura para la educación, mientras
todo eso pasaba, y más, nosotros nos dirigíamos a una de esas playas
del sur de Lima, a combatir, el calor.
Y, tenía que llegar el momento del ritual. Ese ritual que yo había ya
imaginado y casi diseñado desde antes que naciera Luciana, quien nos
sobrevivirá para "patear culos", (entiéndase "incomodar"), cada vez
que sea necesario hacerlo en nombre o en defensa del amor y la
serenidad.
El ritual fue simple, natural, sencillo. tomé de la mano a Luciana, y
le dije: "ven, vas a conocer el mar". Yo la llevé, pero ella me
dirigía esquivando a la gente. Con sus tres años, ya sabe que requiero
unos bellos ojos, como los de ella, para no chocar. Llegamos, avancé
sobre la arena húmeda, hasta la parte en que el agua llega en pequeños
oleajes. Imaginé su mirada fascinada, estaba silenciosa. La tomé de la
mano, le dí un beso, y le señalé hacia adelante, y le dije:
"Ese es el mar Luciana. De allí vinimos".
"Hay que tenerle respeto y cuidado. Es bueno, pero nunca hay que subestimarlo".
No estoy seguro de cuánto me habrá entendido de todo lo que le dije.
Pero, tenía que decírselo.
Estuvimos buen rato recibiendo las pequeñas olas que llegaban de tanto
en tanto, y luego le pregunté si quería ir más adentro, y contra mi
presunción, me dijo que sí. La cargué, avancé hasta donde el agua me
cubría las rodillas, y estuvimos un rato riendo y salpicando agua.
Me temo que un día será menos fácil disfrutar el mar en su estado
natural. El paso de la acción humana y las metamorfósis que está
experimentando la biósfera nuestra, parecen indicar que un día no será
tan fácil gozar del mar, de la arena y del sol. Espero que Luciana
pueda disfrutar tanto como yo lo hice cuando estaba niño. El mar, ese
mar que ahora no veo, pero que siento y disfruto aún, fue bueno
conmigo. Solo espero que también lo sea con Luciana.

NO BASTA NO MENTIR, ES PRECISO DECIR LA VERDAD

Verdad y Vida; Miguel de Unamuno.
"El que no mata, ni fornica, ni hurta, ni miente, posee una honradez
puramente negativa y no por ello va camino de santo. No basta no
matar, ....
... ni tampoco basta no mentir, sino decir la verdad".

Una Opción Lúcida para el Tema de los Contenidos Digitales

Mientras el FBI y toda la gendarmería yanqui persigue a MegaUpload y
su creador, otros, como los de Apple apuestan por una plataforma y
oferta de contenidos digitales más razonable y eficaz.
En lugar de apostar por un mercado nuevo y en ebullición como son el
mercado de las descargas legales de contenidos digitales, algunos como
Universal Pictures y semejantes, pretenden conservar y mantener una
industria en franco declive como son los discos, películas y otros
contenidos en soportes tradicionales.
El jueves último el gigante de la manzana hizo una presentación en New
York, donde presentó tres propuestas claras y diferenciadas entre sí,
sobre material educativo en soporte digital, y parte importante de esa
oferta, en forma gratuita.
Aquí un extracto de la nota aperecida en Gigle:
El encargado de abrir el eventofue Phil Schiller, vicepresidente
senior de marketing en Apple.
Schiller argumentó que puesto que cada vez son más los centros
educativos que utilizan iPad como herramienta para la enseñanza, para
Apple se ha convertido en un desafío mejorar la experiencia de este
dispositivo de cara a la educación y ofrecer nuevos servicios que
ayuden en estos propósitos.
Actualmente existen más de 20.000 aplicaciones relacionadas con la
educación y el aprendizaje, sin embargo continúan utilizándose en
clase los libros físicos a la hora de impartir las materias.
Apple se ha propuesto dar un vuelta de tuerca a esto y aunque la
sustitución del libro por iPad a corto plazo es un objetivo bastante
utópico, la compañía ha presentado tres iniciativas que marcan las
bases para que algún día sea posible.
En primer lugar Apple ha presentado una iniciativa que pretende a
través de iPad, reinventar lo que hasta ahora han sido los libros de
texto. Esta iniciativa es iBooks 2, una ambiciosa apuesta de Apple
orientada a aumentar la penetración de iPad en los centros educativos.
Los libros de texto pesan, tienen una durabilidad limitada, no ofrecen
contenido interactivo, sus contenido no es actualizable y no disponen
de una caja de búsquedas para acceder a cualquier contenido. Estas son
algunas deficiencias que Apple se ha propuesto solventar con el
lanzamiento de iBooks 2, una plataforma de libros digitales orientados
a la educación.
Según Schiller, con iBooks 2 los niños van desear aprender.
iBooks 2 es una aplicación para iPad totalmente gratuita. Esta
aplicación permite leer los libros de texto multitáctiles diseñados
especialmente para iPad. El contenido de estos libros incluye
funciones interactivas, diagramas, fotos y vídeos.
Basta con un simple gesto para que las imágenes ofrezcan más
información, giren objetos en 3D, o ver la imagen en pantalla
completa. Permite el subrayado con solo deslizar el dedo sobre el
texto, el guardado de este texto o añadir notas en las páginas. Además
permite la búsqueda de cualquier contenido mediante un buscador o
acceder a la definición de cualquier palabra.
El servicio ha sido activado el mismo día de su presentación y ya es
posible encontrar libros sobre álgebra, biología, química, geometría y
física de las editoriales McGraw-Hill y Pearson aunque de momento solo
están disponible en los Estados Unidos.
El objetivo de iTunes U, es crear una biblioteca de contenidos
educativos así como un índice de cursos online de fácil acceso.
Mediante esta aplicación, los profesores pueden gestionar cursos
online, fijando tareas para los alumnos, ofreciéndoles contenido o
preparando exámenes.
Realmente iTunes U no es una aplicación nueva y ya está siendo
utilizada por algunos colegios y Universidades, solo que esta ha sido
mejorada.
Esta aplicación al igual que iBooks 2 o iBooks Author también es
gratuita y ya se encuentra disponible en 123 países.

GRANJA DIGITAL

"Hay hackers que luchan un día y son buenos
hay otros que luchan un año y son mejores ...."
Linus Brecht.

El FBI cierra MegaUpload, entonces, se lanza el llamado: Hackers del
mundo, uníos!.
Las primeras milicias digitales salen al monte, a la Web, en busca de
objetivos al que disparar. Parece que ya hay algunas webs americanas
que han recibido su respectivo anfobyte. Ya casi casi lo veo, aunque
suene a ironía:
Anonimous va a empezar a bajarse blancos oficiales, primordialmente
discípulos de la School of americas, y, semejantes.
La sección anonimous Perú, creación heroica, premunido de su tercera
cumbre, le entra al jaleo, pero como son peruanos, la cosa siempre
acaba mal. Se van de la mano, nadie acepta nada, todos tienen la línea
correcta, y, listo. La Guerra de la Pulga, digital, "lucha de dos
líneas", virus contra la otra colina, troyanos a discresión contra el
"tigre de papel", rápido, que ya somos "equilibrio estratégico", que
pronto llega la República Digital de Nueva democracia", faltaba más,
busquen al delfín, urgente, que si los proxies no funcionan, si los
servidores espejos no cumplen su misión, habrá que elaborar un
"acuerdo de paz y solución a los cuelgues derivados de la sierra".
Luego, el correspondiente recodo en el camino, necesitamos banda
ancha, redes 4g, para evitar el revisionismo y el spam. Al final, no
descargas sin CopyRight, no transferencia libre de archivos, ingresa
usuario y contraseña, y luego tu sello en la muñeca, en tinta y en
olograma.
Pero, tranquilos, que pronto llega la computación cuántica. Entonces
tendrá lugar la singularidad tecnológica. No llegará por la vía de los
troyanos o las guerrillas hacker, sino, como proceso necesario de la
historia. Hegel dixit. Será el día en que siri adquiera conciencia de
sí misma y de su entorno. El día en que en la bandera aquella rece:
"De cada cuál según su necesidad, a cada cuál según su capacidad".
Trinity, pégale un chapetex a Neo, que la evolución acaba de empezar.

Librerías Tradicionales: ¿Una Especie en Extinción?

A Propósito del Cierre de Áncora y Delfín, en barcelona.
En el Diario la vanguardia, http://goo.gl/XLfmK se anuncia el cierre
de dos de las más emblemáticas librerías de la ciudad de Barcelona, en
lo que ya es una auténtica caída de dominó cultural como producto de
la crisis económica que afecta a Europa.
Son ya varias las editoriales independientes que están acusando los
embates de la crisis, lo están siendo las librerías, y no extrañaría
que muy pronto las bibliotecas empiecen a resentir sus efectos. Sin
embargo, es oportuno advertir que en el fondo de este fenómeno podría
estar el cambio de paradigma que la industria tradicional y
anquilosada del libro no ha querido auspiciar.
El cambio por el cuál los contenidos migran progresivamente de los
soportes rígidos a los soportes dinámicos, como los formatos
digitales, y más recientemente, los formatos multimedia. Estaba más o
menos claro que desde el momento que empezó a difuminarse la PC en
cada hogar, el cambio de paradigma estaba anunciado. Hoy, con la
explosión de los dispositivos móviles, teléfonos inteligentes,
tablets, ultrabooks, el acceso a contenidos ha modificado
drásticamente el paisaje de la lectura. Pareciera no ser tan cierto
que la gente lee menos; lo que sucede es que la gente ya no lee igual
que antes. Y eso no cabe deplorarlo, sino comprenderlo y alentarlo.
El fenómeno de la experiencia de lectura es un tópico que clama a
gritos ser estudiado e inteligido. La lectura dinámica, fragmentada,
con breves saltos a video, imagen, y salpicada de nuevos elementos
semánticos como los emoticonos,es una realidad que no cabe ignorar ni
subestimar.
Lo cierto es que el gran paradigma del libro impreso está
experimentando, no su muerte, de ninguna manera, sino, de una profunda
transformación.
Estamos viviendo, una auténtica metamorfosis del contenido, de haber
sido casi monopolizada por la gran industria editorial, con sus
monstruosas imprentas, está pasando a ser gestionada desde múltiples
fuentes, oficinas dispersas, productores digitales independientes, que
distribuyen contenidos ya no a las viejas y buenas librerías con olor
a papel y tinta, sino, a esos intimidantes bichos electrónicos que
yacen en los bosillos, maletines, mochilas, de la creciente fauna de
las urbes contemporáneas.
dos cosas finales. Espero que este fenómeno permita enriquecer y
elevar la experiencia de la lectura, y no la deteriore, y de otro
lado, espero poder alcanzar a alguna de estas viejas librerías
tradicionales de Barcelona, antes de que se extingan definitivamente.
Resistir librerías del mundi, resistir un poco que allá vamos.

El 'Pensamiento Baruch' explicado

El pensamiento guía de Beto ortiz, Mónica delta, Aldo Mariátegui, etc.
Esta curiosa performance de ya varios periodistas de Frecuencia Latina
cuya lógica ha sido estigmatizar y vilipendiar a los representantes
del neo senderista Movadef, tiene, al parecer, sus raíces en una
suerte de fermento ideológico. Ideología o doctrina, si se quiere,
cuya cabeza pareciera ser el dueño del canal, Baruch Ivcher.
Tras una breve y desordenada sucesión de entrevistas realizadas por
los principales periodistas de dicho canal, podemos identificar los
siguientes principios que guiarían este nuevo 'Pensamiento Baruch', a
saber:
· Autodefinirse como democráticos y periodísticos.-
Los empleados y seguidores del pensamiento Baruch, se presentan, se
conciben a sí mismos, y más de uno se la cree, como periodistas en
funciones realmente informativas. Operan en sets, tienen equipos de
TV, organizan sendos microondas, y todas esas hierbas.
· Identificar Potenciales víctimas.-
Dependiendo de la coyuntura o la temporada, los apologistas del
pensamiento Baruch elaboran un listado de quienes consideran
impresentables, cuestionables, condenables, o directamente repulsivos,
para organizarles una celada bajo la forma de "entrevista televisiva".
· Poner el Ojo.-
consiste en lanzarle las preguntas mas irrelevantes y torcidas como
para encontrar el pretexto y el momento perfecto de lograr la tensión.
Para esto hacen uso de las peores patanerías y desplantes. Revisar la
entrevista que le hicieron Delta y Mariátegui al candidato Humala.
· Poner la bala.-
Creado el momento de tensión, y tras una seuda escaramusa, momento que
al parecer disfrutan con deleite sexual, los prosélitos del
pensamiento Baruch sacan la retrocarga de dos cañones, y entonces, los
seguidores del ppensamiento Baruch, y de manera totalmente predecible,
disparan.
· Redondear la Faena.-
Luego de ejecutar la tarea, cual "escuadrones de la muerte
periodí´sticos", las huestes del pensamiento Baruch, culminan la
faena, lanzando una ´susesión de imágenes de video de la época del
terror senderista, en una suerte de ritual doctrinario, que los hace
sentirse redimidos, purificados, y en paz consigo mismos.
En fin, es una vertiente más del folcklore peruano actual, es sin duda
una de las serias secuelas que dejó la época de la violencia interna
en el país. Esas escenas de inflexible aplicación del pensamiento
baruch, son, en cierto modo, una prolongación de aquellas ejecuciones
brutales e ignominiosas que cometían las huestes del otro pensamiento,
el de gonzalo.
Y para combatir a este letal pensamiento baruch, para combatirlo y
explicarlo, no necesitamos a Carlos Tapia ni a los comisionados de la
CVR, Carlos Iván de Gregori ya no está, sino, nos basta con visionar
la performance y estilo de, ese sí, periodista César Hildebrandt
cuando entrevista a los seguidores de Guzmán

El Derechoso que Había sido más Bruto que achorado

Sandro M. y su jua jua jua.
Curiosamente cómica había resultado la performance del energúmeno
este, director de correo, que se alucinaba el más achorado del barrio
por andar tirando barro desde su ventana, quien hacía ridícula
ostentación de rudeza y quien califica de achorada a su condición más
bien, atraviliaria, que luego de recibir el varapalo de su ex jefe,
Tafur, se ha quedado calladito, y compungido.
No deja de ser graciosa esta figura por el cuál, este blancoide que
reivindica su blancoide condición con nodales de zambo de puerto, haya
terminado bien peinadito y modosete luego de que quiso entrarle a una
bronca con otro director de un diario limeño. Sandro M., que se
alucinaba el más bizarro pateador de culos de la comarca, terminó con
el culo aporreado por un pata que no anda pegándola de achorado, pero
que había sido más bravo que los achorados del Café voltaire, por lo
menos.
Sorry por el divertimento, pero no deja de producirnos risa saber como
lo despeinaron, le aplicaron una pateadura de callejón, como se hizo
tandear el director de correo, y luego ya no ha querido volver por el
vuelto. Definitiva y previsiblemente el directorsete de Correo,
mayordomo de los agois, es un "bolsas triste" consumado.

El ritual de Valorar lo No Occidental

Sobre un artículo de Vargas Llosa.
Leer las columnas de Mario Vargas Llosa, por lo general, no tiene
pierde. Unas veces, la mayoría quizá, porque nos ofrece algún
hallazgo interesante o por lo menos inquietante. Otros, por contrario,
mas bien debatibles y a menudo desdeñables
Leyendo uno de sus últimos artículos de 'Toque de Piedra', titulado
"Matrimonio en Bombay", acerca de una boda entre un peruano joven,
amigo de la familia vargas llosa y una joven de origen india, me
produce esa reiterada sensación
de disfuerzo occidentalista, eurocentrista.
Cuando escucho a Vargas Llosa en esas enumeraciones de rasgos
paisajistas, en ese detallamiento de expresiones exóticas de las
culturas no occidentales, tengo la sensación de que el escritor está
buscando reforzar, consolidar su occidentalidad, su condición de
occidental y moderno. Tras esa aparente fascinación por lo exótico e
idiosincrático en las culturas orientales, melanésicas, africanas,
caribeñas, o andinas, creo, es mi percepción, percibir una delectación
de su identidad por contraste.
Probablemente esté siendo injusto y arbitrario con las reales
sensibilidades en juego, pero sencillamente no termino de creerme esa
postura cuasi antropológica, casi casi entomológica diría yo, en su
mirada del otro, del usuario de otra cultura a la de él, en su
proyección de aquellas culturas distintas y distantes a la del
escritor. Claro, no solo en Vargas Llosa, pero ciertamente también en
el, parece perfilarse una suerte de Indiana Jones moderado. Ese ritual
de mirar, o enfocar con su lente occidental, alguna costumbre o hábito
no occidental, y exclamar, impresionarse, ese disfuerzo del "Oh!. a
estas alturas, me convencen menos.
Pero, además, aquella condecendencia con la cultura en observación, la
no occidental, me resulta ya demasiado. El truco me suena ya manido,
eso de autoconferirse superioridad, digamos, hermenéutica, por el
hecho de "valorar" o apreciar la cultura no occidental que se está
analizando u observando. Es evidente que salvo excepciones muy
circunscritas, a la cultura hegemónica, la cultura, la cosmovisión
occidental, solo le es significativo su propia cultura, su propio
paradigma cultural. Lo demás, lo ve, lo mira, como elementos
ornamentales que puedan adornar o documentar su "culteranía". dicho en
simple, por lo general al occidental promedio, el resto de culturas,
distintas a la suya, la occidental, solo le puede inquietar o conmover
por motivaciones snov.
Dicho más prosaicamente, cuando el usuario promedio de la cultura
occidental mira a las otras culturas, las mira como la National
Geografic se la muestra, como los productos que las tiendas Dutie Free
de los aeropuertos le ofrece, etc. el occidental común podrá exclamar
su clásico "Oh!" al mirar alguna máscara africana, alguna cerámica
asiática, algún arreglo de plumas amazónico, etc., pero en rigor no se
le pasa por la cabeza atravesar la línea intercultural y adoptar o
vivenciar el marco cultural ese que tanto, aparentemente, lo
impresiona.
Digo esto, porque del otro lado, de las otras culturas, las no
occidentales, con o sin el "Oh!", su decisión de cruzar la línea, y
pasarse a la cultura occidental es ma´s que frecuente, sostenida, casi
inevitable. Y no es que cuestione este fenómeno intercultural. Lo que
cuestiono es el disfuerzo del occidental que suele ostentar una
valoración que en el fondo no llega ser más que condecendencia o por
mucho, reivindicación intelectualizada de esas otras culturas.
Ojo, y es importante aclararlo, no creo en la filosofía de la multi o
interculturalidad, no creo en algo así como una "inconmensurabilidad"
entre culturas, ni en una hipervaloración de las culturas no
occidentales, o alguna suerte de ancestralismo vital. Soy occidental,
y admito que no optaría por alguna de las culturas no occidentales hoy
existentes. así, sin vainas ni falso aperturismo cultural. Pero,
igualmente y en la misma medida, creo que la cultura occidental, esta
de la que soy usuario y portador, (incluyendo mis peculiaridades
locales por supuesto), tampoco es el "no va más" de las
civilizaciones, no caigo en el espejismo de fukuyama de creer que este
sistema, y el marco civilizatorio que lo sostiene, la modernidad
occidental es la etapa final y definitiva de la historia del hombre.
NO, en esa broma, no caigo y no creo.
Pero volviendo a nuestro tema, cada vez que leo a Vargas Llosa
fascinarse y excitarse con ciertas manifestaciones exóticas,
folclóricas, singulares de culturas no occidentales, sobre todo con el
enfoque que le da el escritor, básicamente siento que estoy asistiendo
a un ritual, muy occidental por cierto, de autoafirmación y, en muchos
otros casos, de autoconvencimiento, de su propia condición de
occidental.

A propósito de Movadef y sus Movidas

A Propósito del jaleo que se ha armado como consecuencia de las
intenciones del denominado 'Movimiento por la Amnistía General y los
Derechos fundamentales', Movadef, interesa consignar ciertas
cuestiones que no solo desautoriza a este movimiento claramente
prosenderista, sino, de pasada, a todos sus detractores del
establishment.
Al margen de las consideraciones legales, me interesa reflexionar
sobre la voluntad, las voluntades que se esconden detrás de los gestos
y bravatas observados en estos días. Para empezar, sería útil
constatar la lógica adoptada por Sendero Luminoso, que en el fondo es
lo que está detrás de este Movadef, y que produce tanto rechazo en los
sectores más intolerantes y mediáticos que se han manifestado en este
debate:
Sendero, es importante recordarlo, no es tan distinto de otros
movimientos que insurgieron contra el estado para tomar el poder vía
las armas, tal cuál había sido en lo fundamental, el ideario
revolucionario de los partidos comunistas. Todos los movimientos o
grupos insurgentes, básicamente se han planteado o tomar el poder, o
emancipar a su población de algún yugo determinado, vía el uso de las
armas, vía la lucha armada. No olvidar que este continente logró su
independencia por ese camino.
La peculiaridad de Sendero Luminoso, lo que lo diferenció del resto de
movimientos, fue su maoísmo. La mayoría de las guerrillas de corte
comunistas, marxistas, por lo menos en la región latinoamericana, no
habían incorporado el tercer ismo, el "maoísmo". Sendero sí lo hizo, y
con una fidelidad o perseverancia tal que luego le fue difícil al
estado peruano, al representante del sistema, establecer alguna
posibilidad de interacción medianamente razonable, situación que es la
que impera hasta la actualidad.
A todo esto, también hay que recordarlo, se suma aquel factor, aquel
substrato cultural, antropológico, que ha signado la naturaleza de
Sendero Luminoso, cual es: la intemperancia. O, lo que Arguedas
llamaba: la rabia, o lo que otros suelen identificar como: "el
resentimiento violento". Lo interesante es que este rasgo, este factor
antropológico no es privativo o exclusivo de Sendero Luminoso, como
muchos analistas o enterados quisieran achacarle a la ideología
senderista. No, desafortunadamente esa vocación intemperante y cruel
no es exclusividad del llamado "pensamiento Gonzalo".
El presidente gonzalo, así llamado por sus huestes, (no es
"camarada"), Avimael guzmán, solo instrumentalizó esa vocación, esa
pulsión antropológica preexistente en nuestra cultura, en nuestro
imaginario colectivo. Pero dicho proceso, si uno revisa la escena
pre-guerra, fines de los setenta, solo se definió en pleno proceso de
la denominada "lucha armada". Obsérvese que En el inicio de esa "lucha
armada", no aparece la terminología "guerra popular". Por eso, el
documento senderista que da inicio a su guerra contra el sistema, se
llama ILA 80, (Inicio de la Lucha Armada 80).
Obsérvese también que en ninguno de sus documentos oficiales,
directivas políticas programas o planes generales, o sus planes
operativos, se consignan referencias a prácticas de crueldad o de
violencia criminal. Tampoco aparecen justificaciones ideológicas o
filosóficas a prácticas puntuales de violencia o crueldad evidente.
Incluso, si uno revisa su accionar concreto, no se encuentran
prácticas como el secuestro, torturas a efectivos del orden,
violaciones sexuales como práctica generalizadas en toda la
organización, etc. Lo que no disminuye ni atenúa toda esa otra
crueldad con los campesinos, o los dirigentes populares casi ya en el
ocaso de dicha guerra interna.
Vale decir, Sendero insurge como un movimiento subversivo con una
determinada línea política, y una determinada lógica militar. pero, es
en el proceso de dicha guerra, que Sendero incorpora toda esa crueldad
y barbarie en su praxis concreta y real. La crueldad que caracteriza a
Sendero es un fenómeno de su proceso, un fenómeno que aflora en el
decurso de su accionar subversivo, y que frente al fenómeno, ante tal
impronta de "intemperancia", de suma crueldad, la dirigencia
senderista, la mayoría del Comité Central, no solo no toma distancia o
busca que rresolver el problema, sino, y allí reside la
responsabilidad moral de Sendero Luminoso como tal, lo toma como una:
"oportunidad".
En este punto, la dirigencia Senderista, aplica la lógica, el
pragmatismo de todo político moderno. Esto es, "sacar ventaja de una
circunstancia no prevista, inesperada, pero útil y funcional".
Los dirigentes senderistas, entre el año 83 y 85, creen encontrar en
el uso de la violencia focalizada, esa crueldad con los campesinos, un
medio, un recurso para conseguir objetivos táctico-estratégicos. Si al
inicio de la guerra, entre 1980 y fines de 1982 le había sido útil la
táctica de visitar poblaciones aisladas, aquellas incursiones armadas
en las que básicamente se arengaba políticamente, ya para el año 1983
y en adelante, tal táctica ya no le era políticamente rentable, ya las
FFAA habían entrado en el escenario de la guerra. Es en esos años en
que Sendero Luminoso incorpora el método de la ejecución violenta y
pública, dentro de su praxis permanente, fundamentalmente en el campo.
Pero, será con las dos matanzas de presos senderistas, Lurigancho en
1985 y El frontón en 1986, que termina por enajenar a la dirección
senderista. A partir de allí ya no habrá punto de retorno, ni
posibilidad de diálogo alguna, ni de rendición en Libertad. Sendero
Luminoso, su Comité Central, cree encontrar en la otra barbarie, la de
vastos sectores de las Fuerzas Armadas y policiales, la justificación
y validación moral a su propia y particular barbarie "subversiva".
Aquí es importante puntualizar que, al parecer, existen testimonios
incluso documentos que revelan la lucha interna y la insurgencia de
espíritus disidentes al interior de la organización, a raíz de las
proporciones que tomaba el accionar de Sendero Luminoso. Material que
conviene estudiar para una mejor comprensión de este fenómeno.
En síntesis, Sendero inicia un proceso de guerra subversiva contra el
estado, bajo directrices típica y clásicamente revolucionarias. O sea,
tomar el poder, para "teóricamente", modificar drásticamente el orden
de cosas existentes. pero es en el camino que Sendero adopta, adquiere
el signo de crueldad que todos identifican en él, y que motiva todo el
rechazo y la alarma general. Lo que sucede es que el Sendero de hoy,
básicamente encarcelado, nunca ha tenido y parece no tener intenciones
de referirse a ese fenómeno, a esa enajenación que lo convirtió en uno
de los movimientos insurgentes más letales de la historia. y no lo
quieren siquiera revisar, por tozudez, por cobardía, y por un orgullo,
digamos, de "clase". (Clase social, clase proletaria, se entiende).
Por ello mi convicción de que Sendero Luminoso como tal, es
básicamente un movimiento revolucionario ya fenecido, sin la menor
posibilidad de repetir o reiterar su performance inicial y conocida.
En esa línea de argumentación, el denominado Movadef fundamentalmente
representa dos objetivos:
Primero, la excarcelación de los dirigentes que aún quedan en las
prisiones peruanas. Segundo, La inserción de alguno de esos
dirigentes, en la escena política nacional.
Ninguno de estos dos objetivos, representan por sí mismos una amenaza
al sistema, al estado de derecho, ni a la democracia. Incluso si la
prédica senderista, o neosenderista, fuese el de la toma del poder, la
violencia revolucionaria, o cosa parecida. Pues, las condiciones
socioeconómicas y culturales del presente son claramente distintas a
las que experimentó el Sendero Luminoso de 1980. Y, además, porque a
los líderes históricos, como es obvio, ya no les acompaña juventud,
energías, ímpetus que pueda justificar o impelerles a correr los
mismos caminos que ya recorrieron y que ya conocen en detalle.
Por otra parte, el establishment, la sociedad peruana, tampoco es que
goce de grandes arrestos morales o éticos como para mostrarse
mortificada, alarmada, o indignada de que un grupúsculo como Movadef
quiera acceder al sistema electoral oficial. Pero sobre todo resulta
impresionante el volumen de necedad y cinismo que acompaña a todas
esas argumentaciones que se han manifestado para expresar su rechazo o
disconformidad con las tentativas de este grupo neosenderista.
Para empezar, la nuestra, se trata de una sociedad que históricamente
ha albergado, tolerado y a menudo auspiciado condiciones de
injusticia, oprobio, indignidad, y sufrimiento a incontables
generaciones de peruanos. En costa, sierra y selva, los ejemplos de
humillación e ignominia a la condición humana de tantos peruanos,
sucedió sin mayores escándalos morales o consecuencias legales.
Sin embargo, ha sido durante la guerra interna vivida por el Perú,
donde se ha registrado las mayores formas de irracionalidad y
virulencia contra la población por parte de las fuerzas del orden.
Basta revisar la ingente información de la Web
www.genocidioayacucho.blogspot.com
Envueltos en una guerra de baja intensidad, las FFAA peruanas, el
ejército y la marina fundamentalmente, ofrecieron una performance que
debería avergonzar al país. Aquí discrepo totalmente con Juan Carlos
Tafur en su idea de heroificar y mistificar a los miembros de las
fuerzas del estado que combatieron a los grupos alzados en armas.
Lo cierto es que dada la mortandad y las características de esa
mortandad, precisa realizarse un exámen serio y honesto de las
principales responsabilidades del daño infligido a la población y la
inimaginable mella moral que se perpetró en esa lucha antisubversiva.
Los casos de violaciones a campesinas, a mujeres de las zonas de
emergencia, la masacre de menores de edad y toda una serie de casos de
indescriptible horror a manos de quienes debían velar por la vida,
seguridad e integridad de la población civil, no debería ocultarse y
dejarse en la oscuridad del tiempo. No nos hace bien, no nos ayuda a
avanzar hacia una etapa de post conflicto, hacia un periodo de
superación de las causas y secuelas de dicho periodo trágico de
nuestra historia reciente.
Pero, peor aún, la sociedad y los medios de información, tampoco han
querido procesar los hechos y han preferido moverse en las neblinas de
de la dualidad moral, de la ambigüedad ética. Mientras de un lado,
hacen gala de una capacidad de indignación y escándalo por la
performance de los grupos subversivos y especialmente de Sendero
Luminoso, grupo terrorista a todas luces, sin embargo, no ejercen esa
misma capacidad de indignación cuando se trata de ver el otro lado del
horror, acaso más o tan doloroso como el anterior.
En consecuencia tenemos una escena claramente patética, en la que un
grupo de ex senderistas pretende acceder al sistema democrático, en el
que los medios de prensa premunidos de prejuicios y estigmas, fustigan
ferozmente esa intención, a la vez que la sociedad en su conjunto no
termina de procesar lo acontecido antes y lo sucediendo hoy.
El sistema, el establishment se reivindica a sí misma como poseedora y
detentora exclusiva de la legitimidad. Pero, puesta las cosas, se
siente insegura, y en lugar de abrir todas las ventanas para airear el
entorno y la atmósfera, prefiere cerrar, muestra inseguridad, se
alarma a niveles de escándalo, y envía un mensaje básicamente
lamentable:
este sistema es legítimo y tiene reglas. pero, por si las dudas,
prefiero incumplir dichas reglas, con el fin de no darles cabida a los
derrotados y los marginados.
Triste y lamentable performance de los representantes del sistema
democrático, y flaco favor que le hacen a la legitimidad del sistema
que tan apasionadamente reivindican y defienden. Esperemos que la
madurez y la razonabilidad se instalen paulatinamente con el tiempo. Y
que la defensa del sistema comporte las formas que su valía moral
imponen.

La Paradoja del Principio antrópico

Leyendo a chardin, no podíamos dejar de comentar la inquietante
paradoja que se plantea entre el vertiginoso desarrollo de la técnica
humana y el ensanchamiento de los conocimientos del universo que
últimamente experimenta la ciencia.
A medida que se sofistican los ingenios tecnológicos e instrumentales,
parece afirmarse una suerte de orgullo antropológico, un orgullo de
especie. Sin embargo, a medida, también, que se amplía el alcance de
nuestros conocimientos acerca del cosmos, constatamos, con no poca
perplejidad, la insignificancia de nuestra especie.
Mientras más datos se acumulan sobre la índole y misterio del
universo, de su estructura y proceso, tanto más convicción de que la
especie homo es un accidente de la evolución, de que no es posible
hallar NECESIDAD en la presencia humana en la naturaleza.
Claro, espíritus como los de chardin, o en su caso, Gilson, querían
ver en la presencia humana, así, a secas, algún significado, algún
indicativo de virtualidad y causalidad. La ciencia, no obstante, nos
ubica, nos baja al llano, y nos muestra que tales actitudes solo
pueden ser entendidas como "optimismo de especie".
El ser humano, dada las evidencias, no comporta mayor significación
para el cosmos, que otras especies, incluidos virus y bacterias. Pero,
y allí está la estremecedora contribución del filósofo peruano Juan
Abugattás, ese significado es posible obtenerse por creación, por
construcción. No hay que hallarlo, hay que producirlo.
Ahora bien, ¿porqué hacerlo?, ësa es la otra parte interesante de su
tesis, que ciertamente, no es posible abarcarse en este post.

La Peruanísima Cultura del Conflicto

Y del Fenómeno Subyacente.
Hoy en su artículo del diario La República, Rocío Silva Santisteban,
poeta y actual secretaria ejecutiva de la Coordinadora Nacional de
Derechos Humanos, comenta los sinsabores y perplejidades que le está
significando haber asumido ese rol, el de la defensa o promoción de
los Derechos Humanos en el Perú, que según propia confesión, "bien
vale una chamuscada".
Talvez ese, el de la vocación por la bronca, por esa reactividad
instintiva, es uno de los rasgos que clame a gritos ser estudiado,
analizado, comprendido y procesado por las ciencias sociales. Allí,
según creo, reside en gran medida la propia explicación de lo que
sucedió en los años de la violencia política en el Perú. Creo que fue
Mirko Lauer quien se preguntaba:
"qué nos pasó, que unos peruanos se organizaron para destruir a otros peruanos".
Esa pregunta aún ha quedado en el aire, incontestada, no ha recibido
respuesta, me temo que ni siquiera Carlos Iván de Gregori,
probablemente uno de los que ma´s se acercó al tema de la subversión
en Ayacucho, pudo ofrecer sufficientes elementos para comprender tal
fenómeno.
Claramente hoy a casi nadie le interesa comprender ello, el qué fue lo
que estuvo detrás de esa capacidad de infligir tanto daño y
destrucción tanto por parte de los grupos alzados en armas como de las
fuerzas del orden. A la mayoría le interesa o la simple venganza
punitiva o la simplista consolación de pensar que eso que se llama "el
terrorismo", se acabó allá por los inicios de los noventa.
Uno observa ciertas expresiones del debate reciente surgido a raíz de
la admisión en la CIDH del caso de los tres subversivos del MRTA
ejecutados post-operación Chavín de Huantar, y entonces, podemos
constatar que esa capacidad para la confrontación y la violencia, eso
que RSS llama "barrio de broncas", no se ha extinguido ni mucho
menos. Más aún, en un ejercicio casi macabro, si uno pudiera ponerles
un arma, un fusil a cada uno de los contendientes en este sordo
debate, en el Facebook, en los diarios locales, en el Twitter, en los
blogs, etc., podríamos casi reproducir los horrendos hechos de
violencia vividos en la década del ochenta y noventas.
En este Blog hemos podido deslizar a modo de ensayo, algunos elementos
que señalan este fenómeno. Fenómeno que, efectivamente, tiene que ver
con la escasa o nula tolerancia, yo la definiría como intemperancia
ante el contrario, o quien ni siquiera siendo contrario, por alguna
razón, nos contraría. Y el problema es que parece no interesar, parece
no convocarnos interés este tema, este rasgo cultural que subyace al
panorama de violencia interna, y que reside en el temperamento
peruano, que aparentemente y a menudo, sin mayor justificación o
explicación plausible, un individuo o grupo puede tomarla contra otro,
con formas de violencia inimaginables. Existe, como para soltar
algunas insinuaciones al respecto, una proverbial baja autoestima que
es el combustible que todos llevamos prestos a recibir cualquier
chispa que se ofrezca. pero, a su vez, existe también una tendencia,
una pulsión a afirmar nuestra posición, o en su caso identidad, por
vía de la negación del otro.
No nos basta con la propia solidez, no nos es suficiente con afirmar
nuestra posición a partir de los fundamentos intrínsecos a esa
posición; no, no nos basta con eso. Necesitamos hacerlo pisando, y de
ser el caso, aplastando la del contrario, o cualquier otra posición.
Por esto es que resulta muy fácil convertir un esfuerzo de aclaración
o esclarecimiento en una reyerta virulenta, o un simple esfuerzo de
petición en una declaración de guerra.
Es debido a este fenómeno que resulta floja esa explicación que le
atribuye a Sendero Luminoso una génesis violenta en su ideología; y
deja intocado el factor antropológico, el substrato cultural que
movilizó gran parte de su accionar criminal y violento. Dicho en
simple, la mayoría, el grueso de los militantes de SL no tenían, no
tuvieron el tiempo de beber de fuente ideológica alguna. Lo que sçi
tenía cualquier peruano medio que se viera involucrado con el accionar
senderista, era una pulsión o una tendencia a la intemperancia y al
uso indiscriminado de la fuerza, más aún si le ponían un fusil al
hombro y le encargaban hacerse con un territorio.
Esto mismo, idéntico fenómeno operó cuando las FFAA arengaron a las
llamadas "Rondas Campesinas" y les pusieron un fusil al hombro y les
instruyeron recuperar o tomar territorios controlados por el bando
contrario.
Eso es, esa pulsión, esa vocación inherente a los peruanos, a nuestra
cultura, es la que hoy no repara en derramar bilis o, para el caso,
bytes en las redes sociales, al abordar temas de alta contraposición o
beligerancia.
Lo preocupante de todo esto es que a nadie parece preocupar o
interesar este fenómeno. Ni al IEP, a ninguna de esas ONG
especializadas en el proceso de la violencia interna, tampoco a los
círculos académicos, mucho menos a la prensa. Entre tanto, solo queda
avanzar de a pocos en medio del fuego cruzado que a cada tanto se
desata por estos lares.