Lecciones de una Nóbel.
Hoy jueves, se dió a conocer el nombre del ganador del Nóbel de Literatura en estocolmo. Herta Müller, la escritora rumano-alemana, emitió un comentario, al conocer que había ganado el Nóbel de literatura 2009, que debería ser aleccionador para tantos asiduos a a las quinelas literarias.
La autora qué, según la nota aparecida en El Mundo de España, representa a esa minoría alemana en la Europa Central que cargó con las culpas de la vesania nazi, comentó que:
"Nunca me ocupé de las listas de favoritos o de cuántas veces ha sido mencionado Philip Roth. Yo hago mi trabajo. Naturalmente que no me opongo a la distinción, pero no estoy desesperada por recibirla. Pasé tantos nervios en el pasado que ya estoy curtida".
Si la buena Herta supiera de los nervios vividos por gentita como el buen Iván, si supiera de la cantidad de anciolíticos que se ha consumido antes de conocerse el nombre del nuevo titular del Nóbel, talvez empezaría a sospechar o descreer de la literatura.
En todo caso, enhorabuena por la literatura de las minorías, enhorabuena por la literatura hecha a espaldas de las listas oficiales, de la "beautyful people", y, sobre todo de la literatura hecha a espaldas del mainstream, de los circuitos con resonancias a Shoping.
Salud por la literatura vital.
8 de octubre de 2009
1 de octubre de 2009
Sobre la Crueldad Antropológica
Respuesta a una Pregunta Relevante.
A propósito de un intercambio de coments en uno de los últimos posts en el Puente Aéreo de Gustavo Faverón, esbozé una hipótesis personal sobre el origen no ideológico de la crueldad exhibida en la vorágine de la guerra interna.
El contexto es el siguiente:
Se identifica a SL, y la CVr lo hace con claridad, como un grupo despiadado, cruel y sanguinario. Punto que no está en discusión. Pero, se atribuye tal carácter de su práctica, a la naturaleza de su ideología. Una ideología de muerte, y de crueldad intríseca.
Mi tesis, es la siguiente:
Siendo rigurosamente verdad que el accionar de SL estuvo marcado por sucesivos episodios de sangre y muerte, rasgo execrable por completo, probablemente no tenga vinculación u origen genético en la ideología maoista, o ideología comunista. Por supuesto, es de suponerse la excepcional conveniencia de los anticomunistas y reaccionarios genéticos, en tratar de ligar una cosa con la otra, así nomás, sin mayor reflexión o análisis.
Para desarrollar brevemente esta tesis, tomaremos como cita, alguno de los pasajes relatados en el Informe Final de la CVR, puntualmente del capítulo 2.3. Los casos de Chungui y de la Oreja de Perro..
* Para el caso de Oreja de Perro, de acuerdo un testimonio, «el inicio del terrorismo es cuando por primera vez en 1982 llegaron los subversivos a la comunidad de Chapi, allí quemaron la fábrica de cañazo y organizaron a la gente para que les siga y apoye». "Entonces vino los militares de Mollebamba junto con los civiles y ahí empezó todo. Quemaron casas y todos los pueblos los quemaron. De ahí empezaron a traerse los animales". (CVR.BDI-I-P638. Entrevista en profundidad, Huallhua (Amco).
Esto de llegar a los pueblos con acciones militares o seudomilitares, formaba parte de la táctica y estrategia senderista, establecida por su CC y consignada en el ILA 80. Por supuesto, dicho accionar incluía ejecuciones, o castigos a autoridades. Práctica criminal sin ninguna duda. Pero, la esencia de crueldad, y arbitrariedad que luego se instalaría como característica principal, no es identificable a partir de su ideología o línea política. por lo menos, no al inicio.
* De acuerdo a los testimonios, la violencia provenía tanto de militares como de ronderos.«La gente de Mollebamba decía «mátenlos. Maten al ratero, al terruco que nuestra comida se llevó, que hicieron masacre» así decían los de Mollebamba.» (CVR.BDI-I-P619. Entrevista en profundidad,
Yerbabuena (Chungui).
Una vez instalada la violencia como pauta del accionar subversivo, se desencadena un descontrol, y una arbitrariedad en el ejercicio de la violencia, por parte de los comuneros miembros de las Rondas de Autodefensa. La acción violenta por cálculo político ejercida por los subversivos, desataría una vena violenta y de inimaginada crueldad entre los propios comuneros, que evidentemente no comportaba ni cálculo político, ni móviles estratégicos de ninguna índole.
* "Según los testimonios, en las siguientes incursiones que realizaron el EP y la defensa civil de Mollebamba, a toda persona que encontraban en el campo lo mataban, pero antes eran torturados, mutilados; a las mujeres .incluyendo a las niñas. las violaban desde el oficial de mayor rango hasta el último miembro de defensa civil. Le teníamos más miedo a los ronderos y a los militares , especialmente a los ronderos porque mataban así nomás. Sus ojos de las mujeres sacaban, sus senos los cortaban, sus dedos le sacaban, sus orejas cortaban, entonces de eso tenía miedo. Así aniquilaban". (CVR.BDI-I-P633. Entrevista en profundidad, Huallhua (Anco).
Estos testimonios brindados por algunos pobladores sobrevivientes de las comunidades que estuvieron bajo el control de SL, describen y grafican con conmovedora precisión, hacia dónde se orientaban sus temores. Si por defecto no existe ninguna ideología posible que pueda atribuirse a los militares del Ejercito Peruano, con mayor razón impresiona que comunidades o miembros de comunidades, andinas, sin ningún asomo de ideología o doctrina, hayan mostrado tal performance de crueldad a menudo gratuita.
* La gente de Mollebamba nos agarró primero. Entonces nos dijeron «¡los vamos a cortar como a perros, como a corderos! Nosotros los vamos a matar de una vez» Entonces pensábamos ya estamos en sus manos y seguro íbamos a morir, pero después aparecieron los soldados y nos rescataron (CVR.BDI-I-P19. Entrevista en profundidad, Yerbabuena
(Chungui).
La violencia, no fue el rasgo exclusivo en sí mismo, sinó, sobre todo, la crueldad con que se ejerció dicha violencia por parte de los actores de la guerra. Incorporados de alguna forma en la dinámica de la guerra, el campesino andino, el comunero más sencillo, podía desenvolver faenas y verdaderas orgías de sangre. pero, no exclusivamente del lado habitualmente previsible y constatable, sinó también y a menudo, en la misma proporción, del lado supuestamente "correcto", del lado civil, del que luego, ya solo se le vió como víctivma.
* "Capturaban a los pobladores que encontraban en la selva y los propios militares, protegiéndolos incluso de las rondas, ya que, en muchos casos éstas reclamaban que se los ejecuten por ser terroristas". (Ibidem).
Es curioso, incluso para los más coherentes defensores de los derechos humanos, les es difícil enfrentarse con una verdad como esta. Una verdad, donde los militares, tenidos por violadores de esos derechos humanos, hubieran protegido a algunos peruanos, de otros peruanos, comuneros, civiles y ronderos, con ansias de sangre. Es la misma dificultad que se encuentra en el el observador, ciudadano o intelectual de hoy, en reconocer que en el lado senderista, hubiera habido mandos que tuvieran que contener el ímpetu insensatamente cruel de sus huestes, en medio de sus acciones violentas.
Notas adicionales:
Asumida la necesidad de comprender el proceso abrumador y desgarrador de la guerra interna en el país, y concluido el proceso de trabajo de la CVR, ocho meses después de leídas las conclusiones de la CVR por parte del Dr. Salomón Lerner, en abril del 2004, en Ilave, Puno, una comunidad mata cruelmente a un alcalde aborrecido, y amenazado. Justo cuando habíamos alcanzado la dolorosa conclusión de que este país no quería más violencia, y que estábamos dispuestos a superar los traumas de la guerra, en Ilave, comunidad altoandina del Perú, sin ninguna motivación ideológica, sin ningún maoísmo imaginable, pobladores humildes, ciudadanos peruanos sin ideología o doctrina aparente, despliegan una crueldad que conmovería a un país, aparentemente ya habituado a escenas de horror y violencia.
El año pasado, por otra parte, se produjo en Huánuco la cruel muerte de un empleado del Ministerio de educación, cuando fue confundido como un "pishtaco", mientras realizaba una excursión en uno de sus días de descanso. Al pasar por una pequeña comunidad, junto a otro colega, la población los tomaron por secuestradores de niños, "pishtacos" en la tradición andina, y fueron apresados, torturados, y cruelmente asesinados por una población aparentemente inofensiva.
Más recientemente, hace menos de un mes, en Juliaca, una masa de pobladores lincha y quema vivo a un visitante, un hijo de fiscal que llegaba desde Rusia a visitar a su familia.
En ninguno de estos casos consignados, está, o ha estado presente ninguna ideología sanguinaria ni política. La tendencia sesgada a atribuir la crueldad conocida en el accionar de SL, a su ideología, a su maoísmo exótico, distrae de un fenómeno de índole antropológica, según creemos, cuya génesis y esencia, si pudiera definirse así, no ha sido aún encarada con valentía y coherencia.
La coment del blog Puente Aéreo, me preguntaba cuándo o qué antropólogos habían descubierto esta desconocida crueldad en el temperamento andino. Bueno, paso a responder brevemente.
En realidad, esto merecería un estudio exahustivo y riguroso, mucho más que una simple formulación de hipótesis, como se ha hecho aquí. Sin embargo, cabe precisar sobre esta tesis, lo siguiente:
Primero, esto de la crueldad constitutiva en el temperamento o espíritu andino, es solo un rasgo. Uno entre otros. Nisiquiera es el rasgo principal. De hecho, nuestra intuición principal sobre el temperamento andino está vinculada a la ternura como su rasgo característico y representativo.
Segundo, la explicación que subyace a esta tesis, es que un temperamento como el andino, en términos generales lastrado por una baja autoestima, pero sobre todo, con una ternura casi cultural, puesto en situaciones límites, sometidos a una dinámica abrumadora, puede liberar esta pulsión idiosincrásica, este rasgo antropológico que duerme en los intersticios de su espíritu.
Dicho en términos prácticos, un mando o activista senderista que hubiera sido enviado con la misión de desplegar tareas políticas y/o militares en alguna comunidad o población andina, iba, al margen de los designios de su ideología, a producir verdaderos aparatos de arbitrariedad militar y crueldad. El punto de esta tesis, es que esta arbitrariedad militar, esta crueldad con extremos de inhumanidad, podía, o puede aún, esto es lo peligroso de ignorarlo, ser desencadenada y liberada, por cualquier móvil que ponga al temperamento andino, en situaciones límites y extremos.
Vale decir, esta tesis sostiene que no existe una relación genética entre la ideología de sL y la crueldad desplegada en su accionar en el ámbito andino. Lo que existe, es una relación detonante, desencadenante de una pulsión subyacente en esto que llamamos temperamento andino. Pero, que tampoco es exclusivo del temperamento andino. La guerra civil española, o las increibles muestras de crueldad de las guerras africanas, y muchos otros casos, lo confirman.
Ahora bien, ¿ésta formulación explicatoria este intento de explicación del fenómeno de la crueldad registrada durante la guerra interna producida por SL eximiría a SL o a su ideología, de alguna responsabilidad concreta?. Consideramos que de ninguna manera. Creemos que la responsabilidad moral de SL es tan, o acaso peor que el atribuible a los rasgos culturales del espíritu andino que hemos descrito. La perversidad, la verdadera índole execrable de SL, más allá de haber posibilitado este fenómeno, es que al haber intuido o, más puntualmente, al haber tomado conocimiento de un fenómeno inesperado, un conjunto de hechos nuevos, como sería el inicial despliegue de crueldad en la aplicación de sus planes y tácticas militares, decidieron tomarlo como herramienta, como instrumento de guerra.
Nuestra tesis, a este respecto, es que cuando los altos mandos, los dirigentes del CC de sL empiezan a recibir sus primeros informes acerca de las proporciones de violencia y crueldad que mostraba su accionar militar, evitan la crítica desde su moral, desde su ideología. y, más bien, por el contrario, responden exactamente como el "homo politicus" moderno. Vale decir: con cálculo. Guzmán y los miembros de su CC, hacen cuentas, esbozan mediciones, y se entusiasman. El poder, parece llegar más rápido de lo imaginado, o por lo menos, más pronto que lo formulado en la tesis de la "guerra prolongada" de Mao.
he allí la verdadera perversidad de SL. pero, como puede notarse, posee una naturaleza nada extraña ni ajena a la noción y naturaleza de la política concebida desde los tiempos de Maquiavello.
Algunas preguntas que quedan serían: ¿porqué los expertos de la CVR no han podido decantar y ponerle el microscopio a este fenómeno de la génesis de la crueldad desplegada en las comunidades andinas durante la guerra interna?. ¿En este caso, la verdad nos liberaría efectivamente?, o la superstición que se creó a partir de los prejuicios y la ignorancia del fenómeno subversivo en el Perú, nos preserva de enfrentar verdades inimaginadas y dolorosas?.
A Cecilia, comentarista del blog de Faverón, quien me formuló la pregunta y originó este post, le comentaría finalmente, que uno de los problemas más serios y peligrosos sobre este proceso tan doloroso para el Perú, es no haber identificado por completo, los verdaderos resortes que hicieron posible los extremos de la violencia subversiva vivida en las últimas décadas.
A propósito de un intercambio de coments en uno de los últimos posts en el Puente Aéreo de Gustavo Faverón, esbozé una hipótesis personal sobre el origen no ideológico de la crueldad exhibida en la vorágine de la guerra interna.
El contexto es el siguiente:
Se identifica a SL, y la CVr lo hace con claridad, como un grupo despiadado, cruel y sanguinario. Punto que no está en discusión. Pero, se atribuye tal carácter de su práctica, a la naturaleza de su ideología. Una ideología de muerte, y de crueldad intríseca.
Mi tesis, es la siguiente:
Siendo rigurosamente verdad que el accionar de SL estuvo marcado por sucesivos episodios de sangre y muerte, rasgo execrable por completo, probablemente no tenga vinculación u origen genético en la ideología maoista, o ideología comunista. Por supuesto, es de suponerse la excepcional conveniencia de los anticomunistas y reaccionarios genéticos, en tratar de ligar una cosa con la otra, así nomás, sin mayor reflexión o análisis.
Para desarrollar brevemente esta tesis, tomaremos como cita, alguno de los pasajes relatados en el Informe Final de la CVR, puntualmente del capítulo 2.3. Los casos de Chungui y de la Oreja de Perro..
* Para el caso de Oreja de Perro, de acuerdo un testimonio, «el inicio del terrorismo es cuando por primera vez en 1982 llegaron los subversivos a la comunidad de Chapi, allí quemaron la fábrica de cañazo y organizaron a la gente para que les siga y apoye». "Entonces vino los militares de Mollebamba junto con los civiles y ahí empezó todo. Quemaron casas y todos los pueblos los quemaron. De ahí empezaron a traerse los animales". (CVR.BDI-I-P638. Entrevista en profundidad, Huallhua (Amco).
Esto de llegar a los pueblos con acciones militares o seudomilitares, formaba parte de la táctica y estrategia senderista, establecida por su CC y consignada en el ILA 80. Por supuesto, dicho accionar incluía ejecuciones, o castigos a autoridades. Práctica criminal sin ninguna duda. Pero, la esencia de crueldad, y arbitrariedad que luego se instalaría como característica principal, no es identificable a partir de su ideología o línea política. por lo menos, no al inicio.
* De acuerdo a los testimonios, la violencia provenía tanto de militares como de ronderos.«La gente de Mollebamba decía «mátenlos. Maten al ratero, al terruco que nuestra comida se llevó, que hicieron masacre» así decían los de Mollebamba.» (CVR.BDI-I-P619. Entrevista en profundidad,
Yerbabuena (Chungui).
Una vez instalada la violencia como pauta del accionar subversivo, se desencadena un descontrol, y una arbitrariedad en el ejercicio de la violencia, por parte de los comuneros miembros de las Rondas de Autodefensa. La acción violenta por cálculo político ejercida por los subversivos, desataría una vena violenta y de inimaginada crueldad entre los propios comuneros, que evidentemente no comportaba ni cálculo político, ni móviles estratégicos de ninguna índole.
* "Según los testimonios, en las siguientes incursiones que realizaron el EP y la defensa civil de Mollebamba, a toda persona que encontraban en el campo lo mataban, pero antes eran torturados, mutilados; a las mujeres .incluyendo a las niñas. las violaban desde el oficial de mayor rango hasta el último miembro de defensa civil. Le teníamos más miedo a los ronderos y a los militares , especialmente a los ronderos porque mataban así nomás. Sus ojos de las mujeres sacaban, sus senos los cortaban, sus dedos le sacaban, sus orejas cortaban, entonces de eso tenía miedo. Así aniquilaban". (CVR.BDI-I-P633. Entrevista en profundidad, Huallhua (Anco).
Estos testimonios brindados por algunos pobladores sobrevivientes de las comunidades que estuvieron bajo el control de SL, describen y grafican con conmovedora precisión, hacia dónde se orientaban sus temores. Si por defecto no existe ninguna ideología posible que pueda atribuirse a los militares del Ejercito Peruano, con mayor razón impresiona que comunidades o miembros de comunidades, andinas, sin ningún asomo de ideología o doctrina, hayan mostrado tal performance de crueldad a menudo gratuita.
* La gente de Mollebamba nos agarró primero. Entonces nos dijeron «¡los vamos a cortar como a perros, como a corderos! Nosotros los vamos a matar de una vez» Entonces pensábamos ya estamos en sus manos y seguro íbamos a morir, pero después aparecieron los soldados y nos rescataron (CVR.BDI-I-P19. Entrevista en profundidad, Yerbabuena
(Chungui).
La violencia, no fue el rasgo exclusivo en sí mismo, sinó, sobre todo, la crueldad con que se ejerció dicha violencia por parte de los actores de la guerra. Incorporados de alguna forma en la dinámica de la guerra, el campesino andino, el comunero más sencillo, podía desenvolver faenas y verdaderas orgías de sangre. pero, no exclusivamente del lado habitualmente previsible y constatable, sinó también y a menudo, en la misma proporción, del lado supuestamente "correcto", del lado civil, del que luego, ya solo se le vió como víctivma.
* "Capturaban a los pobladores que encontraban en la selva y los propios militares, protegiéndolos incluso de las rondas, ya que, en muchos casos éstas reclamaban que se los ejecuten por ser terroristas". (Ibidem).
Es curioso, incluso para los más coherentes defensores de los derechos humanos, les es difícil enfrentarse con una verdad como esta. Una verdad, donde los militares, tenidos por violadores de esos derechos humanos, hubieran protegido a algunos peruanos, de otros peruanos, comuneros, civiles y ronderos, con ansias de sangre. Es la misma dificultad que se encuentra en el el observador, ciudadano o intelectual de hoy, en reconocer que en el lado senderista, hubiera habido mandos que tuvieran que contener el ímpetu insensatamente cruel de sus huestes, en medio de sus acciones violentas.
Notas adicionales:
Asumida la necesidad de comprender el proceso abrumador y desgarrador de la guerra interna en el país, y concluido el proceso de trabajo de la CVR, ocho meses después de leídas las conclusiones de la CVR por parte del Dr. Salomón Lerner, en abril del 2004, en Ilave, Puno, una comunidad mata cruelmente a un alcalde aborrecido, y amenazado. Justo cuando habíamos alcanzado la dolorosa conclusión de que este país no quería más violencia, y que estábamos dispuestos a superar los traumas de la guerra, en Ilave, comunidad altoandina del Perú, sin ninguna motivación ideológica, sin ningún maoísmo imaginable, pobladores humildes, ciudadanos peruanos sin ideología o doctrina aparente, despliegan una crueldad que conmovería a un país, aparentemente ya habituado a escenas de horror y violencia.
El año pasado, por otra parte, se produjo en Huánuco la cruel muerte de un empleado del Ministerio de educación, cuando fue confundido como un "pishtaco", mientras realizaba una excursión en uno de sus días de descanso. Al pasar por una pequeña comunidad, junto a otro colega, la población los tomaron por secuestradores de niños, "pishtacos" en la tradición andina, y fueron apresados, torturados, y cruelmente asesinados por una población aparentemente inofensiva.
Más recientemente, hace menos de un mes, en Juliaca, una masa de pobladores lincha y quema vivo a un visitante, un hijo de fiscal que llegaba desde Rusia a visitar a su familia.
En ninguno de estos casos consignados, está, o ha estado presente ninguna ideología sanguinaria ni política. La tendencia sesgada a atribuir la crueldad conocida en el accionar de SL, a su ideología, a su maoísmo exótico, distrae de un fenómeno de índole antropológica, según creemos, cuya génesis y esencia, si pudiera definirse así, no ha sido aún encarada con valentía y coherencia.
La coment del blog Puente Aéreo, me preguntaba cuándo o qué antropólogos habían descubierto esta desconocida crueldad en el temperamento andino. Bueno, paso a responder brevemente.
En realidad, esto merecería un estudio exahustivo y riguroso, mucho más que una simple formulación de hipótesis, como se ha hecho aquí. Sin embargo, cabe precisar sobre esta tesis, lo siguiente:
Primero, esto de la crueldad constitutiva en el temperamento o espíritu andino, es solo un rasgo. Uno entre otros. Nisiquiera es el rasgo principal. De hecho, nuestra intuición principal sobre el temperamento andino está vinculada a la ternura como su rasgo característico y representativo.
Segundo, la explicación que subyace a esta tesis, es que un temperamento como el andino, en términos generales lastrado por una baja autoestima, pero sobre todo, con una ternura casi cultural, puesto en situaciones límites, sometidos a una dinámica abrumadora, puede liberar esta pulsión idiosincrásica, este rasgo antropológico que duerme en los intersticios de su espíritu.
Dicho en términos prácticos, un mando o activista senderista que hubiera sido enviado con la misión de desplegar tareas políticas y/o militares en alguna comunidad o población andina, iba, al margen de los designios de su ideología, a producir verdaderos aparatos de arbitrariedad militar y crueldad. El punto de esta tesis, es que esta arbitrariedad militar, esta crueldad con extremos de inhumanidad, podía, o puede aún, esto es lo peligroso de ignorarlo, ser desencadenada y liberada, por cualquier móvil que ponga al temperamento andino, en situaciones límites y extremos.
Vale decir, esta tesis sostiene que no existe una relación genética entre la ideología de sL y la crueldad desplegada en su accionar en el ámbito andino. Lo que existe, es una relación detonante, desencadenante de una pulsión subyacente en esto que llamamos temperamento andino. Pero, que tampoco es exclusivo del temperamento andino. La guerra civil española, o las increibles muestras de crueldad de las guerras africanas, y muchos otros casos, lo confirman.
Ahora bien, ¿ésta formulación explicatoria este intento de explicación del fenómeno de la crueldad registrada durante la guerra interna producida por SL eximiría a SL o a su ideología, de alguna responsabilidad concreta?. Consideramos que de ninguna manera. Creemos que la responsabilidad moral de SL es tan, o acaso peor que el atribuible a los rasgos culturales del espíritu andino que hemos descrito. La perversidad, la verdadera índole execrable de SL, más allá de haber posibilitado este fenómeno, es que al haber intuido o, más puntualmente, al haber tomado conocimiento de un fenómeno inesperado, un conjunto de hechos nuevos, como sería el inicial despliegue de crueldad en la aplicación de sus planes y tácticas militares, decidieron tomarlo como herramienta, como instrumento de guerra.
Nuestra tesis, a este respecto, es que cuando los altos mandos, los dirigentes del CC de sL empiezan a recibir sus primeros informes acerca de las proporciones de violencia y crueldad que mostraba su accionar militar, evitan la crítica desde su moral, desde su ideología. y, más bien, por el contrario, responden exactamente como el "homo politicus" moderno. Vale decir: con cálculo. Guzmán y los miembros de su CC, hacen cuentas, esbozan mediciones, y se entusiasman. El poder, parece llegar más rápido de lo imaginado, o por lo menos, más pronto que lo formulado en la tesis de la "guerra prolongada" de Mao.
he allí la verdadera perversidad de SL. pero, como puede notarse, posee una naturaleza nada extraña ni ajena a la noción y naturaleza de la política concebida desde los tiempos de Maquiavello.
Algunas preguntas que quedan serían: ¿porqué los expertos de la CVR no han podido decantar y ponerle el microscopio a este fenómeno de la génesis de la crueldad desplegada en las comunidades andinas durante la guerra interna?. ¿En este caso, la verdad nos liberaría efectivamente?, o la superstición que se creó a partir de los prejuicios y la ignorancia del fenómeno subversivo en el Perú, nos preserva de enfrentar verdades inimaginadas y dolorosas?.
A Cecilia, comentarista del blog de Faverón, quien me formuló la pregunta y originó este post, le comentaría finalmente, que uno de los problemas más serios y peligrosos sobre este proceso tan doloroso para el Perú, es no haber identificado por completo, los verdaderos resortes que hicieron posible los extremos de la violencia subversiva vivida en las últimas décadas.
29 de setiembre de 2009
Metal de Plástico
La vida en Una tarjeta
A raíz de un reciente comentario que hacía mi amigo Luisifer, acerca de los sin tarjetas, me surgió la pregunta de si hay más tragedia en tener la bendita monada de plástico, o en no tenerla.
La información disponible sobre el problema de las tarjetas en medio de la crisis financiera, muestra que todos los que participaban del mainstream financiero, se vieron de un momento a otro, frente a una amenaza de múltiples caras. Entre las múltiples consecuencias que ha comportado la reciente crisis financiera global, está este lado, el de la tragedia personal, de carne y hueso. de ser un insider, pasar a ser un paria, o un número en las listas de los "malos pagadores".
Sin embargo, el otro problema, el de no disponer de una tarjeta de crédito, implica ser un outsider, hasta cultural. Precisamente, Luisifer, le reprocha a Steve Jobs, por no permitir el acceso a productos que son gratuitos. En la tienda en línea de Apple, la AppleStore, hay una serie de productos que son de libre descarga. Pero, solo puedes acceder a dicho servicio, si te registras como usuario, con la tarjeta de marras.
Yo hubiera estado dispuesto a apoyar la causa de los "sin tarjeta". Pero, igual, la dinámica cultural e informacional actual, nos obliga a traicionarnos sin remordimientos. Lo que no estoy seguro, es de si esto es una cuestión de la logística financiera actual, o si es un asunto de anomalía en la médula misma del sistema civilizatorio vigente.
Vale decir, si un reajuste en la mecánica financiera actual, sincerando criterios, podría hacer razonable la interacción financiera con el sistema, o, si es que la naturaleza dineraria del sistema, cual carcinoma virulento está convirtiendo a la lógica plástica, la de la tarjeta, en el requiem de una era, de una forma de vivir, de un modo de ser. Espero, por el bien de lo querible de este mundo, que sea lo segundo.
A raíz de un reciente comentario que hacía mi amigo Luisifer, acerca de los sin tarjetas, me surgió la pregunta de si hay más tragedia en tener la bendita monada de plástico, o en no tenerla.
La información disponible sobre el problema de las tarjetas en medio de la crisis financiera, muestra que todos los que participaban del mainstream financiero, se vieron de un momento a otro, frente a una amenaza de múltiples caras. Entre las múltiples consecuencias que ha comportado la reciente crisis financiera global, está este lado, el de la tragedia personal, de carne y hueso. de ser un insider, pasar a ser un paria, o un número en las listas de los "malos pagadores".
Sin embargo, el otro problema, el de no disponer de una tarjeta de crédito, implica ser un outsider, hasta cultural. Precisamente, Luisifer, le reprocha a Steve Jobs, por no permitir el acceso a productos que son gratuitos. En la tienda en línea de Apple, la AppleStore, hay una serie de productos que son de libre descarga. Pero, solo puedes acceder a dicho servicio, si te registras como usuario, con la tarjeta de marras.
Yo hubiera estado dispuesto a apoyar la causa de los "sin tarjeta". Pero, igual, la dinámica cultural e informacional actual, nos obliga a traicionarnos sin remordimientos. Lo que no estoy seguro, es de si esto es una cuestión de la logística financiera actual, o si es un asunto de anomalía en la médula misma del sistema civilizatorio vigente.
Vale decir, si un reajuste en la mecánica financiera actual, sincerando criterios, podría hacer razonable la interacción financiera con el sistema, o, si es que la naturaleza dineraria del sistema, cual carcinoma virulento está convirtiendo a la lógica plástica, la de la tarjeta, en el requiem de una era, de una forma de vivir, de un modo de ser. Espero, por el bien de lo querible de este mundo, que sea lo segundo.
14 de setiembre de 2009
Moral de Plástico
Una de Juan Gelman en Página 12
En un reciente artículo, el poeta argentino Juan Gelman, muestra con extraordinaria sutileza la anomia en que se devanea la política internacional.
Aquí lo dicho por Gelman:
La semana pasada, el secretario de Defensa de EE.UU., Robert Gates, condenó de "la manera más enérgica" a la agencia Associated Press por dar a conocer la foto de un marine mortalmente herido en Afganistán (blog.taragana.com, 4-9-09). La foto muestra al cabo Joshua M. Bernard, 21 años, caído en una emboscada que los talibán tendieron en la provincia sureña de Helmand. Fue tomada por Julie Jacobson, que cumple su función periodística acompañando a los efectivos estadounidenses, y Gates se muestra muy indignado en la carta que dirigió a Thomas Curley, presidente de la AP.
"No alcanzo a imaginar -escribe, comprensivo, Gates- el dolor y el sufrimiento que la muerte del cabo Bernard ha causado a su familia." Esta, según él, le había pedido que impidiera la difusión del documento gráfico. "Su falta de compasión y de sentido común (los de AP), al poner la imagen de su hijo agredido y exánime (Bernard) en la primera plana de muchos periódicos estadounidenses, causa consternación." Y agrega: "No se trata de la ley, la política o el derecho constitucional, es una cuestión de juicio y de decencia común y corriente". Vaya. Esta sí que es una hipocresía mayúscula. Si la foto de Bernard no hubiera aparecido en los diarios, para Gates sería un número más en la estadística de los miles de estadounidenses muertos en Irak y Afganistán.
La tierna indignación de Gates no abarca a las familias de los 52.000 militares norteamericano que combaten en Afganistán y menos, claro, a los 68.000 "contratados" -es decir, mercenarios- que llevan el número de las fuerzas armadas de EE.UU. a una cifra superior a las que instaló la ex URSS en nueve años de guerra. Y se espera que Obama envíe aún más tropas, lo que tampoco le importa mucho al jefe del Pentágono, más bien al contrario. Las bajas norteamericanas aumentan en Afganistán de mes en mes y, paralelamente, crece de mes en mes el rechazo a esa guerra de la opinión pública de EE.UU.
Una reciente encuesta de CBS muestra que el 48 por ciento de los entrevistados aprueba "la nueva estrategia" de Obama en Afganistán; en abril ese guarismo fue del 56 por ciento. El 52 por ciento opina que a EE.UU. le va mal en Afganistán, contra el 37 por ciento que estima lo contrario. Y lo más significativo: el 41 por ciento expresa la voluntad de que las tropas empiecen a regresar a casa, un rápido ascenso en comparación con el 33 por ciento en abril y el 24 por ciento en febrero de este año. La proporción de quienes están de acuerdo con enviar más tropas bajó del 39 por ciento en abril al 25 por ciento ahora (www.cbsnews.com, 1-9-09). Los jefes militares de EE.UU. y de la OTAN en el terreno quieren más contingentes para fin de año.
Gates protesta por la publicación de la foto de Bernard, pero la matanza de civiles afganos lo deja indiferente. No alcanza a imaginar el dolor y el sufrimiento de sus familias. Para eso le bastaría un poco de juicio, sentido común, compasión y decencia común y corriente.
En un reciente artículo, el poeta argentino Juan Gelman, muestra con extraordinaria sutileza la anomia en que se devanea la política internacional.
Aquí lo dicho por Gelman:
La semana pasada, el secretario de Defensa de EE.UU., Robert Gates, condenó de "la manera más enérgica" a la agencia Associated Press por dar a conocer la foto de un marine mortalmente herido en Afganistán (blog.taragana.com, 4-9-09). La foto muestra al cabo Joshua M. Bernard, 21 años, caído en una emboscada que los talibán tendieron en la provincia sureña de Helmand. Fue tomada por Julie Jacobson, que cumple su función periodística acompañando a los efectivos estadounidenses, y Gates se muestra muy indignado en la carta que dirigió a Thomas Curley, presidente de la AP.
"No alcanzo a imaginar -escribe, comprensivo, Gates- el dolor y el sufrimiento que la muerte del cabo Bernard ha causado a su familia." Esta, según él, le había pedido que impidiera la difusión del documento gráfico. "Su falta de compasión y de sentido común (los de AP), al poner la imagen de su hijo agredido y exánime (Bernard) en la primera plana de muchos periódicos estadounidenses, causa consternación." Y agrega: "No se trata de la ley, la política o el derecho constitucional, es una cuestión de juicio y de decencia común y corriente". Vaya. Esta sí que es una hipocresía mayúscula. Si la foto de Bernard no hubiera aparecido en los diarios, para Gates sería un número más en la estadística de los miles de estadounidenses muertos en Irak y Afganistán.
La tierna indignación de Gates no abarca a las familias de los 52.000 militares norteamericano que combaten en Afganistán y menos, claro, a los 68.000 "contratados" -es decir, mercenarios- que llevan el número de las fuerzas armadas de EE.UU. a una cifra superior a las que instaló la ex URSS en nueve años de guerra. Y se espera que Obama envíe aún más tropas, lo que tampoco le importa mucho al jefe del Pentágono, más bien al contrario. Las bajas norteamericanas aumentan en Afganistán de mes en mes y, paralelamente, crece de mes en mes el rechazo a esa guerra de la opinión pública de EE.UU.
Una reciente encuesta de CBS muestra que el 48 por ciento de los entrevistados aprueba "la nueva estrategia" de Obama en Afganistán; en abril ese guarismo fue del 56 por ciento. El 52 por ciento opina que a EE.UU. le va mal en Afganistán, contra el 37 por ciento que estima lo contrario. Y lo más significativo: el 41 por ciento expresa la voluntad de que las tropas empiecen a regresar a casa, un rápido ascenso en comparación con el 33 por ciento en abril y el 24 por ciento en febrero de este año. La proporción de quienes están de acuerdo con enviar más tropas bajó del 39 por ciento en abril al 25 por ciento ahora (www.cbsnews.com, 1-9-09). Los jefes militares de EE.UU. y de la OTAN en el terreno quieren más contingentes para fin de año.
Gates protesta por la publicación de la foto de Bernard, pero la matanza de civiles afganos lo deja indiferente. No alcanza a imaginar el dolor y el sufrimiento de sus familias. Para eso le bastaría un poco de juicio, sentido común, compasión y decencia común y corriente.
13 de setiembre de 2009
Maoismo con clorohidrato
Cinismo o confusión de especialistas.
El último ataque perpetrado contra un helicóptero de la FAP en el Vrae, trajo a discusión el tema ya bastante manido de si este tipo de acciones responden a un "rebrote", tal como lo sugiere el fujimorista ex director de la Dircote, o, más bien se trata de un fenómeno criminal de distinta índole.
La tesis del "rebrote", a la luz de la historia misma de Sendero Luminoso, y de los hechos actuales, parece no sostenerse como explicación consistente. Y el problema reside en que desde siempre y hasta ahora, se ha conferido la mayor importancia a la dimensión militar, que a la dimensión política de SL. Siguiendo los estudios de Carlos Iván Degregori, y los de la CVR, es evidente que la fuerza y por ende, la peligrosidad de Sendero Luminoso, siempre estuvo basada en su potencia ideológica. Vale decir, en su creencia en la justeza de su causa, y en la necesidad histórica de su realización.
Sin embargo, hoy, a todas luces, es obvio que tal fe y convicción no está ya presente en estas hordas de seudomercenarios, movidos más bien, por una exótica combinación de negocio lucrativo con el narcotráfico y una necesidad irracional de subsistir para cualquier fin, menos el de algún propósito político, como fue el caso del PCP-SL.
Cuando uno ve y escucha los testimonios de los propios hombres armados de estas huestes del narcotráfico, ya no se vislumbra ninguna intención de conquistar ninvún poder, ningún propósito político estratégico, ninguna impronta revolucionaria, en el sentido clásico y tradicional del término.
La jerga beligerante y la monserga redundante del SL de los ochentas, aún resuenan. pero, aquella pulsión ideológica, o ideologizada si se quiere, ya no está más. No hay línea política, no hay lucha de dos líneas, no análisis de las dos colinas, etc. Todo ese repertorio arcaico de conceptos y terminología maoista, ya no está más, y tal parece, que ya no estará más. Por lo menos, no ya como alguna potencial amenaza contra el estado peruano.
Pero, ¿qué es lo que sí hay?, qué es lo que efectivamente se está convirtiendo en amenaza en el Vrae?. De acuerdo con los más serios analistas, este es un tema ya tradicional en latinoamérica, de crecimiento y enraizamiento del narcotráfico. Toda esta reciente barbarie y, dessafortunadamente también la que se viene, es narcotráfico, negocio, estupefacientes, dinero, mucho dinero, bancos, inversionistas, y más y más negocio, del negro, del peor, acaso, del terminal para nuestras sociedades. Todo el cacareo sobre el rebrote, toda la alharaca mediática, y todas esas aprehensiones histéricas contra los defensores de los derehchos humanos, no es sinó, cinismo del duro y fuerte.
El cinismo que muestra esas indignaciones sedientas de sangre, y a la vez, lenidad y sospechosa dejadez con el control de insumos para la droga. Hay que recordar que el negocio de la droga, el narcotráfico contemporáneo depende de circuitos de transporte, de tecnología, y de sistemas financieros bastante sofisticados. Infraestructura toda que no aparece, o se encuentra así, como de casualidad. Todo el sistema de lavado de dólares, y los servicios de suministros, que operan tranquila y horonda en nuestro medio, es tan cómplice y criminal como los agentes armados, esos a quienes ahora quiere identificarse con los senderistas de antaño.
Por tanto, tratar o pretender juntar el más cruel negocio ilegal de hoy con la imagen de un Sendero de finales del siglo XX, parece guardar un propósito, acaso tan o más vil que los propios crímenes que se están cometiendo en el Vrae. Y que consiste en desviar la mirada de la opinión pública, hacia fantasmas ya superados, dejando indemne e intocados a todos los agentes vivos y realmente peligrosos de hoy.
El último ataque perpetrado contra un helicóptero de la FAP en el Vrae, trajo a discusión el tema ya bastante manido de si este tipo de acciones responden a un "rebrote", tal como lo sugiere el fujimorista ex director de la Dircote, o, más bien se trata de un fenómeno criminal de distinta índole.
La tesis del "rebrote", a la luz de la historia misma de Sendero Luminoso, y de los hechos actuales, parece no sostenerse como explicación consistente. Y el problema reside en que desde siempre y hasta ahora, se ha conferido la mayor importancia a la dimensión militar, que a la dimensión política de SL. Siguiendo los estudios de Carlos Iván Degregori, y los de la CVR, es evidente que la fuerza y por ende, la peligrosidad de Sendero Luminoso, siempre estuvo basada en su potencia ideológica. Vale decir, en su creencia en la justeza de su causa, y en la necesidad histórica de su realización.
Sin embargo, hoy, a todas luces, es obvio que tal fe y convicción no está ya presente en estas hordas de seudomercenarios, movidos más bien, por una exótica combinación de negocio lucrativo con el narcotráfico y una necesidad irracional de subsistir para cualquier fin, menos el de algún propósito político, como fue el caso del PCP-SL.
Cuando uno ve y escucha los testimonios de los propios hombres armados de estas huestes del narcotráfico, ya no se vislumbra ninguna intención de conquistar ninvún poder, ningún propósito político estratégico, ninguna impronta revolucionaria, en el sentido clásico y tradicional del término.
La jerga beligerante y la monserga redundante del SL de los ochentas, aún resuenan. pero, aquella pulsión ideológica, o ideologizada si se quiere, ya no está más. No hay línea política, no hay lucha de dos líneas, no análisis de las dos colinas, etc. Todo ese repertorio arcaico de conceptos y terminología maoista, ya no está más, y tal parece, que ya no estará más. Por lo menos, no ya como alguna potencial amenaza contra el estado peruano.
Pero, ¿qué es lo que sí hay?, qué es lo que efectivamente se está convirtiendo en amenaza en el Vrae?. De acuerdo con los más serios analistas, este es un tema ya tradicional en latinoamérica, de crecimiento y enraizamiento del narcotráfico. Toda esta reciente barbarie y, dessafortunadamente también la que se viene, es narcotráfico, negocio, estupefacientes, dinero, mucho dinero, bancos, inversionistas, y más y más negocio, del negro, del peor, acaso, del terminal para nuestras sociedades. Todo el cacareo sobre el rebrote, toda la alharaca mediática, y todas esas aprehensiones histéricas contra los defensores de los derehchos humanos, no es sinó, cinismo del duro y fuerte.
El cinismo que muestra esas indignaciones sedientas de sangre, y a la vez, lenidad y sospechosa dejadez con el control de insumos para la droga. Hay que recordar que el negocio de la droga, el narcotráfico contemporáneo depende de circuitos de transporte, de tecnología, y de sistemas financieros bastante sofisticados. Infraestructura toda que no aparece, o se encuentra así, como de casualidad. Todo el sistema de lavado de dólares, y los servicios de suministros, que operan tranquila y horonda en nuestro medio, es tan cómplice y criminal como los agentes armados, esos a quienes ahora quiere identificarse con los senderistas de antaño.
Por tanto, tratar o pretender juntar el más cruel negocio ilegal de hoy con la imagen de un Sendero de finales del siglo XX, parece guardar un propósito, acaso tan o más vil que los propios crímenes que se están cometiendo en el Vrae. Y que consiste en desviar la mirada de la opinión pública, hacia fantasmas ya superados, dejando indemne e intocados a todos los agentes vivos y realmente peligrosos de hoy.
27 de agosto de 2009
Pregunta Inquietante
Sobre un rasgo consuetudinario de nuestra cultura.
En un reciente post del Blog Gran combo club, uno de sus principales bloggers, silvio Rendón, se pregunta:
"¿Por qué algunos alzan sólo la voz por algunos casos, los de sus amigos, y no por otros?".
La pregunta suena pertinente, provocadora y hasta sediciosa. Cuestionar la perversión que supone esa letal carga de ética limitada que ostenta la cultura peruana, la de defender y reivindicar valores solo y solo en función de los amigos, los cercanos y los allegados, sin duda, es válido. Y más válido aún, hoy que la realidad va ir exigiéndonos con carácter de urgencia, como nación, como grupo humano que aspira a compatibilizar los sueños colectivos con las verdaderas realizaciones sociales.
El problema, de cuyo razonamiento seguro Rendón no ignora, estriba en la redundancia, en la circularidad de su formulación, cuando de analizar o encarar la realidad política se trata, especialmente en el contexto peruano. En sencillo, la escena es la siguiente:
La verdad y los principios son válidos, para un reducto fundamental. A saber: mi gente, mi entorno, mi familia, mi fratria. fuera de esos límites, más allá de esas fronteras, tales criterios, no tienen validez, no tienen aplicación. Este rasgo, tiene lugar, al parecer, en todo nivel, en todos los estratos de nuestra realidad cultural. Esta lógica se traduce en la realidad, en casos como, cuando mi amigo o miembro de mi grupo ierra, se equivoca o se eccede, no opino, volteo la cara, o simplemente lo justifico con torcimientos a la lógica. Pero, cuando esos mismos errores, equivocaciones o eccesos son cometidos por quienes no son de mi grupo, entonces, invoco los principios, la verdad, y todos los criterios morales posibles. En realidad, lo perverso de todo esto, es que su resultado es el resquebrajamiento al infinito de la sociedad, y la consecuente atomización de los grupos y facciones. La moral de grupo, la ética restringida a los míos, es uno de los lastres más perniciosos de nuestras realidades política, social, cultural, y humana en la que vivimos.
La pregunta de silvio Rendón no es inconducente en sí misma. Sinó, que es insuficiente, interrupta, y poco propicia para desencadenar una auscultación de lo que realmente mueve los engranajes de nuestra realidad actual. El exámen y el análisis de este hecho cultural entre nosotros a la que podemos denominar: nuestra "moral de grupo", no debería contentarse con destilar sospechas con forma de curiosidad intelectual. Debería aspirar a alguna forma de ejercicio de fenomenología cultural que radiografíe la genética de dicha moral restringida.
Justo hoy día 27 de agosto, Gustavo Faverón se pregunta porqué aldo Mariátegui sigue permitiendo que un racista con talante genocida como Bedoya Ugarteche, siga escribiendo en su diario. Sin embargo, el propio Gustavo, no se pregunta porqué el profesor León Tratemberg, respetado educador, sigue escribiendo en dicho diario, o porqué no ha dicho nada sobre la performance de este diario.
Eso es. Esa "moral de grupo", hace que seamos exigentes e implacables con cierta gente, pero, bastante permisivos con los que son o consideramos de "nuestro grupo.
En un reciente post del Blog Gran combo club, uno de sus principales bloggers, silvio Rendón, se pregunta:
"¿Por qué algunos alzan sólo la voz por algunos casos, los de sus amigos, y no por otros?".
La pregunta suena pertinente, provocadora y hasta sediciosa. Cuestionar la perversión que supone esa letal carga de ética limitada que ostenta la cultura peruana, la de defender y reivindicar valores solo y solo en función de los amigos, los cercanos y los allegados, sin duda, es válido. Y más válido aún, hoy que la realidad va ir exigiéndonos con carácter de urgencia, como nación, como grupo humano que aspira a compatibilizar los sueños colectivos con las verdaderas realizaciones sociales.
El problema, de cuyo razonamiento seguro Rendón no ignora, estriba en la redundancia, en la circularidad de su formulación, cuando de analizar o encarar la realidad política se trata, especialmente en el contexto peruano. En sencillo, la escena es la siguiente:
La verdad y los principios son válidos, para un reducto fundamental. A saber: mi gente, mi entorno, mi familia, mi fratria. fuera de esos límites, más allá de esas fronteras, tales criterios, no tienen validez, no tienen aplicación. Este rasgo, tiene lugar, al parecer, en todo nivel, en todos los estratos de nuestra realidad cultural. Esta lógica se traduce en la realidad, en casos como, cuando mi amigo o miembro de mi grupo ierra, se equivoca o se eccede, no opino, volteo la cara, o simplemente lo justifico con torcimientos a la lógica. Pero, cuando esos mismos errores, equivocaciones o eccesos son cometidos por quienes no son de mi grupo, entonces, invoco los principios, la verdad, y todos los criterios morales posibles. En realidad, lo perverso de todo esto, es que su resultado es el resquebrajamiento al infinito de la sociedad, y la consecuente atomización de los grupos y facciones. La moral de grupo, la ética restringida a los míos, es uno de los lastres más perniciosos de nuestras realidades política, social, cultural, y humana en la que vivimos.
La pregunta de silvio Rendón no es inconducente en sí misma. Sinó, que es insuficiente, interrupta, y poco propicia para desencadenar una auscultación de lo que realmente mueve los engranajes de nuestra realidad actual. El exámen y el análisis de este hecho cultural entre nosotros a la que podemos denominar: nuestra "moral de grupo", no debería contentarse con destilar sospechas con forma de curiosidad intelectual. Debería aspirar a alguna forma de ejercicio de fenomenología cultural que radiografíe la genética de dicha moral restringida.
Justo hoy día 27 de agosto, Gustavo Faverón se pregunta porqué aldo Mariátegui sigue permitiendo que un racista con talante genocida como Bedoya Ugarteche, siga escribiendo en su diario. Sin embargo, el propio Gustavo, no se pregunta porqué el profesor León Tratemberg, respetado educador, sigue escribiendo en dicho diario, o porqué no ha dicho nada sobre la performance de este diario.
Eso es. Esa "moral de grupo", hace que seamos exigentes e implacables con cierta gente, pero, bastante permisivos con los que son o consideramos de "nuestro grupo.
14 de agosto de 2009
Memoria Virtual para Ayacucho
Biblioteca en Línea sobre el Genocidio en ayacucho:
BVGA
El escritor Herbert Morote nos comparte una extraordinaria noticia en momentos en que se viene gestionando y a la vez debatiendo la necesidad de un Museo de la memoria sobre la violencia que vivió el Perú en las recientes décadas. Herbert Morote se adelanta y acaba de conformar con apoyo de otros espíritus generosos como el suyo, la Biblioteca Virtual del Genocidio en ayacucho. Felicitamos la iniciativa y alentamos a Herbert y a su equipo, a continuar con esta valiente tarea.
Aquí les dejamos la comunicación recibida vía mail:
"Querido amigo: en vista de que los gobiernos y gran parte de nuestra sociedad está empeñada en pasar página a lo ocurrido principalmente en Ayacucho entre 1980 y 2000 (sin tomar en cuenta que persiste el sufrimiento real de las víctimas, viudas, huérfanos, desplazados, mujeres violadas y las penurias de un gran sector de nuestra población), hemos creado una fundación para ayudar a mantener la memoria histórica de esos luctuosos acontecimientos.
Luego de mucho esfuerzo técnico y bibliográfico ponemos a tu disposición la BIBLIOTECA VIRTUAL DEL GENOCIDIO EN AYACUCHO. Por favor entra a www.genocidioayacucho.com y que explores su contenido. También a que participes en los foros y debates. Tu opinión es muy importante.
Si te parece útil este esfuerzo pásalo a tus amigos.
Recibe un cariñoso saludo.
Herbert"
BVGA
El escritor Herbert Morote nos comparte una extraordinaria noticia en momentos en que se viene gestionando y a la vez debatiendo la necesidad de un Museo de la memoria sobre la violencia que vivió el Perú en las recientes décadas. Herbert Morote se adelanta y acaba de conformar con apoyo de otros espíritus generosos como el suyo, la Biblioteca Virtual del Genocidio en ayacucho. Felicitamos la iniciativa y alentamos a Herbert y a su equipo, a continuar con esta valiente tarea.
Aquí les dejamos la comunicación recibida vía mail:
"Querido amigo: en vista de que los gobiernos y gran parte de nuestra sociedad está empeñada en pasar página a lo ocurrido principalmente en Ayacucho entre 1980 y 2000 (sin tomar en cuenta que persiste el sufrimiento real de las víctimas, viudas, huérfanos, desplazados, mujeres violadas y las penurias de un gran sector de nuestra población), hemos creado una fundación para ayudar a mantener la memoria histórica de esos luctuosos acontecimientos.
Luego de mucho esfuerzo técnico y bibliográfico ponemos a tu disposición la BIBLIOTECA VIRTUAL DEL GENOCIDIO EN AYACUCHO. Por favor entra a www.genocidioayacucho.com y que explores su contenido. También a que participes en los foros y debates. Tu opinión es muy importante.
Si te parece útil este esfuerzo pásalo a tus amigos.
Recibe un cariñoso saludo.
Herbert"
13 de agosto de 2009
El Huayno en la TV
Misterios de la cultura o del trago.
De un tiempo a esta parte se hizo normal y hoy no llama la atención que muchos espacios televisivos de corte comercial hayan incorporado en su programación, extensos segmentos dedicados a exponentes del huayno y el folcklore andino. No solo los programas de los fines de semana, sinó también los programas de espectáculos o farándula insertaron con sorprendente facilidad notas musicales, pero además, notas personales de los artistas exponentes del folcklore.
Probablemente para la mayoría esto sea un signo de apertura, de democratización de los espacios públicos que de algún modo beneficia a todas las manifestaciones populares. Probablemente esto tiene asidero. sin embargo, si uno constata dos cosas sobre el meollo de este fenómeno, a saber:
Primero, Siendo quisquillosos el huayno como tal, no ha experimentado un cambio en su genética artística que justifique el inusitado interés por parte de los medios. En segundo lugar, tampoco es que los prejuicios que siempre mantuvieron a raya a estas manifestaciones populares, hayan reculado y estén permitiendo un flujo horizontal de los gustos populares en los medios.
Si uno indaga entre los medios musicales como las radios, las principales de Lima, aún se encuentran fuertes resistencias para apoyar a músicos locales. Entonces, si para cualquier grupo de rock, cantante de baladas, u orquestas de salsa locales les cuesta lo indecible para lograr que su producto musical se emita por las radios, ¿qué milagro ha hecho que exponentes del folcklore que no han desarrollado mayor innovación en sus obras, tengan tan fácil acceso a la TV, y a otros medios incluso más modernos?.
Mi hipótesis es que en realidad, detrás de esta eclosión de grupos, cantantes, y músicos folcklóricos, además de un género del huayno con pocas virtudes netamente musicales, como es el huayno de las sierras de Lima, han tenido este ingreso extraordinariamente auspicioso en los medios, básicamente porque sus presentaciones comportan un consumo excepcional de alcohol, especialmente la cerveza. Creo que en realidad, detrás de este fenómeno no está el folcklore o el huayno como manifestaciones artísticas, sinó, el consumo oceánico de alcohol.
Ese comercialmente fascinante consumo de alcohol, probablemente, ha hecho que gigantes como la Bakus, muevan los resortes de la publicidad y el acceso a los medios masivos de comunicación, y les abrieran aunque sea una puerta falsa, puerta de acceso al fin, a este género de folckloristas. Vale la pena aclarar, que subgéneros del huayno, como el huayno del altiplano o el huayno ayacuchano, mucho más cuidados en su calidad, no han tenido la entrada que sí ha tenido este género del huayno limeño, este huayno proviniente de entre los límites de Ancash, Lima, Cerro de Pasco y Huánuco.
Fijarse, nombres como "La Mecánica", "La Pícara", y más recientemente "La cero Kilómetros" del "Folcklore, no se explican por su innovación o alta exigencia musical. Se explican, fundamentalmente por el alto consumo de alcohol, que se experimentan en cada evento o festival de fin de semana en las periferias limeñas. Nadie como los migrantes o hijos de migrantes, le consume tan rico a la Bakus, como para abrirse un espacio entre estrellas de la farándula, y demás. Ni los salseros, ni los sufridos rockeros peruanos podrían mover tanta gente, y, consiguientemente tanta chela todos los fines de semana, como lo hacen los cholos migrantes o hijos de migrantes en Lima.
Todo esto, dicho por un hijo de migrantes nacido en Lima y crecido con huaynos creados en una época previa al íntimo nexo entre folcklore y consumo histérico de trago, de cerveza.
De un tiempo a esta parte se hizo normal y hoy no llama la atención que muchos espacios televisivos de corte comercial hayan incorporado en su programación, extensos segmentos dedicados a exponentes del huayno y el folcklore andino. No solo los programas de los fines de semana, sinó también los programas de espectáculos o farándula insertaron con sorprendente facilidad notas musicales, pero además, notas personales de los artistas exponentes del folcklore.
Probablemente para la mayoría esto sea un signo de apertura, de democratización de los espacios públicos que de algún modo beneficia a todas las manifestaciones populares. Probablemente esto tiene asidero. sin embargo, si uno constata dos cosas sobre el meollo de este fenómeno, a saber:
Primero, Siendo quisquillosos el huayno como tal, no ha experimentado un cambio en su genética artística que justifique el inusitado interés por parte de los medios. En segundo lugar, tampoco es que los prejuicios que siempre mantuvieron a raya a estas manifestaciones populares, hayan reculado y estén permitiendo un flujo horizontal de los gustos populares en los medios.
Si uno indaga entre los medios musicales como las radios, las principales de Lima, aún se encuentran fuertes resistencias para apoyar a músicos locales. Entonces, si para cualquier grupo de rock, cantante de baladas, u orquestas de salsa locales les cuesta lo indecible para lograr que su producto musical se emita por las radios, ¿qué milagro ha hecho que exponentes del folcklore que no han desarrollado mayor innovación en sus obras, tengan tan fácil acceso a la TV, y a otros medios incluso más modernos?.
Mi hipótesis es que en realidad, detrás de esta eclosión de grupos, cantantes, y músicos folcklóricos, además de un género del huayno con pocas virtudes netamente musicales, como es el huayno de las sierras de Lima, han tenido este ingreso extraordinariamente auspicioso en los medios, básicamente porque sus presentaciones comportan un consumo excepcional de alcohol, especialmente la cerveza. Creo que en realidad, detrás de este fenómeno no está el folcklore o el huayno como manifestaciones artísticas, sinó, el consumo oceánico de alcohol.
Ese comercialmente fascinante consumo de alcohol, probablemente, ha hecho que gigantes como la Bakus, muevan los resortes de la publicidad y el acceso a los medios masivos de comunicación, y les abrieran aunque sea una puerta falsa, puerta de acceso al fin, a este género de folckloristas. Vale la pena aclarar, que subgéneros del huayno, como el huayno del altiplano o el huayno ayacuchano, mucho más cuidados en su calidad, no han tenido la entrada que sí ha tenido este género del huayno limeño, este huayno proviniente de entre los límites de Ancash, Lima, Cerro de Pasco y Huánuco.
Fijarse, nombres como "La Mecánica", "La Pícara", y más recientemente "La cero Kilómetros" del "Folcklore, no se explican por su innovación o alta exigencia musical. Se explican, fundamentalmente por el alto consumo de alcohol, que se experimentan en cada evento o festival de fin de semana en las periferias limeñas. Nadie como los migrantes o hijos de migrantes, le consume tan rico a la Bakus, como para abrirse un espacio entre estrellas de la farándula, y demás. Ni los salseros, ni los sufridos rockeros peruanos podrían mover tanta gente, y, consiguientemente tanta chela todos los fines de semana, como lo hacen los cholos migrantes o hijos de migrantes en Lima.
Todo esto, dicho por un hijo de migrantes nacido en Lima y crecido con huaynos creados en una época previa al íntimo nexo entre folcklore y consumo histérico de trago, de cerveza.
10 de agosto de 2009
Sobre la cultura y las culturas
Lo insólito en Vargas Llosa
En el último discurso que brindara Mario Vargas Llosa, a raíz de su condecoración en la Universidad de Granada, se encuentran algunos tópicos interesantes y otros aún insuficientes para la comprensión del significado de cultura, desde nuestra perspectiva personal.
El escritor empieza por definir el significado de "cultura" y le da significación a través de los distintos momentos de la historia humana, para ir llegando al estado en el que se encuentra hoy. Vargas Llosa construye un decurso para ir configurando el epílogo al que ha llegado la cultura en la sociedad contemporánea. En dicho discurso, se evidencia una doble preocupación. Una de hirviente actualidad, como es la amenaza de un proceso, una pulsión de autodestrucción en el hombre, y otra, menos trascendente pero muy afín al espíritu del hombre culto que es el autor de Conversación en la Catedral, como es la distinción entre lo que es cultura y lo que no.
En principio, es la primera vez que escuchamos a Vargas Llosa, pronunciarse con este tono de cierta alarma, de cierta urgencia, sobre el riesgo real que ya se cierne sobre la continuidad de la vida humana en el mundo actual. De hecho, es de notarse que el escritor, por encima de la noción de libertad, su permanente obcesión, haya puesto como prioridad el tema de la posibilidad de una interrupción en la existencia humana sobre la tierra. Precisamente, en un artículo reciente, Naomi Klein subraya el carácter de emergencia que tiene el tema de la amenaza ecológica en la actualidad.
Lo central aquí, es la relación que existe entre la noción de cultura, yo diría de civilización, y el estado audtodestructivo al que se ha dirigido la civilización moderna. Este es el primer gran vacío que se encuentra en la ponencia ofrecida por Vargas Llosa. El escritor no identifica, no encuentra identidad entre la genética de la cultura, la civilización moderna y el camino tomado por ésta hacia el punto en el que se ha puesto a sí misma. Hay que recordar como es que ya varios filósofos como Jonas o Chardin, economistas como Samir Amin, y activistas como Bookchin han puesto en relieve el carácter fuertemente autodestructivo que ha tomado la modernidad respecto del futuro. No hay límites, siempre se puede empezar de nuevo, siempre podremos tener una segunda oportunidad, es lo que subyace a la acción histérica y compulsiva que denota la velocidad con que marcha la cultura moderna.
Vargas Llosa pone en la mira de su análisis, la disputa entre lo que debería ser considerado culto y lo que aún con todo y los esfuerzos de los antropólogos y la denominada "corrección política", no llega a ser cultura. Este segundo aspecto que encuentro en su ponencia, está intensamente evaluada y criticada por nuestro escritor. Culpa a Mijail Bajtin y en especial a los teóricos actuales de la interculturalidad por haberse tirado abajo los límites entre lo culto y lo inculto. Le reprocha a la sensibilidad contemporánea por asignarle la misma importancia a un cuadro de Goya que a una exposición de excéntricos outsiders de la cultura. En este punto, el segundo vacío que encontramos en lo expuesto por Vargas Llosa es que olvida que, tal como lo señalara el filósofo peruano Juan Abugattas, la cultura es en última instancia un constructo. Es una construcción social y que su significación reside en la funcionalidad para la vida. Es lo que Wittgenstein, en otro terreno, le atribuía al lenguaje, su significación como herramienta para la vida. La intención que se desprende del alegato de Vargas Llosa es tal, que incluso ha confundido a críticos puntillosos como Gustavo Faverón, quién en un post poco documentado,
se pelea con una pretendida intencionalidad en Vargas Llosa por establecer un tribunal, una prelatura para determinar lo que sería cultura.
Considero que es de una gran significación que el laureado escritor empiece a mirar con especial interés y preocupación la perspectiva que le toca a la humanidad y lo que viene aparejado con ello. Finalmente, la necesidad de contar o disponer de mejores criterios para la valoración de la noción de cultura, puede ser muy útil si su valor se orienta más que a dicernir lo culto de lo inculto, sí a validar lo relevante y vital para la condición humana actual, cara a lo que es su mayor reto actual, a saber: construir un proyecto humano viable y digno de ser vivido.
En el último discurso que brindara Mario Vargas Llosa, a raíz de su condecoración en la Universidad de Granada, se encuentran algunos tópicos interesantes y otros aún insuficientes para la comprensión del significado de cultura, desde nuestra perspectiva personal.
El escritor empieza por definir el significado de "cultura" y le da significación a través de los distintos momentos de la historia humana, para ir llegando al estado en el que se encuentra hoy. Vargas Llosa construye un decurso para ir configurando el epílogo al que ha llegado la cultura en la sociedad contemporánea. En dicho discurso, se evidencia una doble preocupación. Una de hirviente actualidad, como es la amenaza de un proceso, una pulsión de autodestrucción en el hombre, y otra, menos trascendente pero muy afín al espíritu del hombre culto que es el autor de Conversación en la Catedral, como es la distinción entre lo que es cultura y lo que no.
En principio, es la primera vez que escuchamos a Vargas Llosa, pronunciarse con este tono de cierta alarma, de cierta urgencia, sobre el riesgo real que ya se cierne sobre la continuidad de la vida humana en el mundo actual. De hecho, es de notarse que el escritor, por encima de la noción de libertad, su permanente obcesión, haya puesto como prioridad el tema de la posibilidad de una interrupción en la existencia humana sobre la tierra. Precisamente, en un artículo reciente, Naomi Klein subraya el carácter de emergencia que tiene el tema de la amenaza ecológica en la actualidad.
Lo central aquí, es la relación que existe entre la noción de cultura, yo diría de civilización, y el estado audtodestructivo al que se ha dirigido la civilización moderna. Este es el primer gran vacío que se encuentra en la ponencia ofrecida por Vargas Llosa. El escritor no identifica, no encuentra identidad entre la genética de la cultura, la civilización moderna y el camino tomado por ésta hacia el punto en el que se ha puesto a sí misma. Hay que recordar como es que ya varios filósofos como Jonas o Chardin, economistas como Samir Amin, y activistas como Bookchin han puesto en relieve el carácter fuertemente autodestructivo que ha tomado la modernidad respecto del futuro. No hay límites, siempre se puede empezar de nuevo, siempre podremos tener una segunda oportunidad, es lo que subyace a la acción histérica y compulsiva que denota la velocidad con que marcha la cultura moderna.
Vargas Llosa pone en la mira de su análisis, la disputa entre lo que debería ser considerado culto y lo que aún con todo y los esfuerzos de los antropólogos y la denominada "corrección política", no llega a ser cultura. Este segundo aspecto que encuentro en su ponencia, está intensamente evaluada y criticada por nuestro escritor. Culpa a Mijail Bajtin y en especial a los teóricos actuales de la interculturalidad por haberse tirado abajo los límites entre lo culto y lo inculto. Le reprocha a la sensibilidad contemporánea por asignarle la misma importancia a un cuadro de Goya que a una exposición de excéntricos outsiders de la cultura. En este punto, el segundo vacío que encontramos en lo expuesto por Vargas Llosa es que olvida que, tal como lo señalara el filósofo peruano Juan Abugattas, la cultura es en última instancia un constructo. Es una construcción social y que su significación reside en la funcionalidad para la vida. Es lo que Wittgenstein, en otro terreno, le atribuía al lenguaje, su significación como herramienta para la vida. La intención que se desprende del alegato de Vargas Llosa es tal, que incluso ha confundido a críticos puntillosos como Gustavo Faverón, quién en un post poco documentado,
se pelea con una pretendida intencionalidad en Vargas Llosa por establecer un tribunal, una prelatura para determinar lo que sería cultura.
Considero que es de una gran significación que el laureado escritor empiece a mirar con especial interés y preocupación la perspectiva que le toca a la humanidad y lo que viene aparejado con ello. Finalmente, la necesidad de contar o disponer de mejores criterios para la valoración de la noción de cultura, puede ser muy útil si su valor se orienta más que a dicernir lo culto de lo inculto, sí a validar lo relevante y vital para la condición humana actual, cara a lo que es su mayor reto actual, a saber: construir un proyecto humano viable y digno de ser vivido.
1 de agosto de 2009
Los Lectores y Formatos
La Literatura Moldeada por los Medios.
Desde que apareciera los famosos reproductores de E-Books Kinddle de amazon, que ahora ya gozan de la preferencia de los diarios, se ha iniciado una vertiginosa carrera por conquistar el mercado de los contenidos para lectura. Algunos menos conocidos como el energy Book, y otros que provienen de verdaderas megatiendas como parece que serán los Tablet de la marca Apple, que ya se anuncian en la red.
La experiencia de la lectura, si sigue basándose en la intelección de texto, puede no ser muy diferente a la experiencia tradicional. Pero, la emergencia de estos dispositivos con mayor capacidad de albergar contenidos y con la velocidad de disponibilidad de los mismos que ello supone, abre las puertas a diversas opciones de lectura y resignificación de contenidos.
Podría pensarse que el género de la "Novela gráfica", se apareja mejor con estos famosos E-Readers. Más de una vez, se ha oído reclamar más espacio y oportunidades de status literario al género de la novela gráfica. talvez ahora, en la era de los E-Readers, estos géneros podrían experimentar su edad de oro.
En la era de la imagen, el texto y los sentidos que subyacen en él, resultan acaso insuficientes para colmar las espectativas del consumidor masivo. Para no quedarnos entre los apocalípticos, podríamos decir que aquí, como en otros casos, no necesariamente cabría hablar de desplazamientos o cancelaciones de unos géneros o formatos por otros. Sinó, simplemente que se produciría convivencia de sistemas.
Lo que queda por despejarse es saber cómo se traducirán estas innovaciones en la distribución de contenidos, en este caso bibliográficos, en los índices de lectura y el nivel de comprensión de lectura, siendo que ahora no solo imágenes fijas formarán parte de la literatura, sinó, eventualmente las animaciones dinámicas y personalizables por el propio usuario, como en el caso de los videojuegos que ya están entrando en el imaginario de los consumidores.
Si en su momento surgieron pedidos no poco fundamentados por incluir a la novela gráfica como género literario, suponemos que no tardará mucho en surgir la demanda de incluir a determinado género de historias desarrollados en los videojuegos, como un nuevo género de la literatura contemporánea.
Desde que apareciera los famosos reproductores de E-Books Kinddle de amazon, que ahora ya gozan de la preferencia de los diarios, se ha iniciado una vertiginosa carrera por conquistar el mercado de los contenidos para lectura. Algunos menos conocidos como el energy Book, y otros que provienen de verdaderas megatiendas como parece que serán los Tablet de la marca Apple, que ya se anuncian en la red.
La experiencia de la lectura, si sigue basándose en la intelección de texto, puede no ser muy diferente a la experiencia tradicional. Pero, la emergencia de estos dispositivos con mayor capacidad de albergar contenidos y con la velocidad de disponibilidad de los mismos que ello supone, abre las puertas a diversas opciones de lectura y resignificación de contenidos.
Podría pensarse que el género de la "Novela gráfica", se apareja mejor con estos famosos E-Readers. Más de una vez, se ha oído reclamar más espacio y oportunidades de status literario al género de la novela gráfica. talvez ahora, en la era de los E-Readers, estos géneros podrían experimentar su edad de oro.
En la era de la imagen, el texto y los sentidos que subyacen en él, resultan acaso insuficientes para colmar las espectativas del consumidor masivo. Para no quedarnos entre los apocalípticos, podríamos decir que aquí, como en otros casos, no necesariamente cabría hablar de desplazamientos o cancelaciones de unos géneros o formatos por otros. Sinó, simplemente que se produciría convivencia de sistemas.
Lo que queda por despejarse es saber cómo se traducirán estas innovaciones en la distribución de contenidos, en este caso bibliográficos, en los índices de lectura y el nivel de comprensión de lectura, siendo que ahora no solo imágenes fijas formarán parte de la literatura, sinó, eventualmente las animaciones dinámicas y personalizables por el propio usuario, como en el caso de los videojuegos que ya están entrando en el imaginario de los consumidores.
Si en su momento surgieron pedidos no poco fundamentados por incluir a la novela gráfica como género literario, suponemos que no tardará mucho en surgir la demanda de incluir a determinado género de historias desarrollados en los videojuegos, como un nuevo género de la literatura contemporánea.
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